ఆయుర్వేదం

🌿 Ayurveda: Tridosha and Remedies

1. Vata Dosha / వాత దోషం

Nature: Movement, speed, air & space elements

Symptoms: Dry skin, anxiety, joint pain

Remedies: Ashwagandha, Bala Taila, Warm bath, Tulsi tea, Ghee diet

స్వభావం: కదలిక, వేగం, వాయువు & ఆకాశ తత్వం

లక్షణాలు: ఎండబడి పోయిన చర్మం, ఆతురత, కీళ్ళ నొప్పులు

చికిత్సలు: అశ్వగంధ, బాల తైలము, వేడి నీటి స్నానం, తులసీ టీ, నెయ్యి

2. Pitta Dosha / పిత్త దోషం

Nature: Digestion, heat, metabolism

Symptoms: Acidity, anger, inflammation

Remedies: Brahmi, Shatavari, Buttermilk, Coconut water, Moon bath

స్వభావం: జీర్ణక్రియ, వేడి, మార్పిడి

లక్షణాలు: ఆమ్లత, కోపం, వాపు

చికిత్సలు: బ్రాహ్మి, శతావరి, మజ్జిగ, కొబ్బరి నీరు, చంద్ర కాంతి స్నానం

3. Kapha Dosha / కఫ దోషం

Nature: Stability, strength, immunity

Symptoms: Lethargy, weight gain, mucus

Remedies: Trikatu, Tulsi, Warm water, Citrus fruits

స్వభావం: స్థిరత్వం, బలం, రోగనిరోధకత

లక్షణాలు: అలసట, బరువు పెరగడం, శ్లేష్మం

చికిత్సలు: త్రికటు, తులసి, వేడి నీరు, నిమ్మకాయ/మోసంబి

4. Acid vs Alkaline / అమ్లం vs క్షారం

Acidic Foods: Increase Pitta, cause heat and burning

Alkaline Foods: Balance Pitta, reduce heat

Examples: Coconut water, cucumber, amla, jeera water, Avipattikar churna

అమ్లాహారాలు: పిత్త దోషాన్ని పెంచి, శరీర వేడి కలిగిస్తాయి

క్షారాహారాలు: శరీర వేడిని తగ్గించి చల్లగా ఉంచుతాయి

ఉదాహరణలు: కొబ్బరి నీరు, దోసకాయ, ఆమ్లా, జీలకర్ర నీరు, అవిపత్తికార్ 

ఇది త్రిదోషాలు – వాత, పిత్త, కఫ గురించి సరళమైన భాషలో సారాంశం:

🌬️ వాత దోషం (Vata)
ఏం కలసి ఉంటుంది: గాలి + ఆకాశం
లక్షణాలు: శరీరంలో వేగం, చలనం కలిగిస్తుంది
సమస్యలు వస్తే ఎలా ఉంటాయి?
చలి ఎక్కువ
వాయువు, కడుపు నొప్పి
భయం, ఆందోళన
తగ్గించాలంటే:
గోరువెచ్చటి తినేవి తినాలి
నెయ్యి, బాదం వంటివి తీసుకోవాలి
విశ్రాంతి అవసరం
🔥 పిత్త దోషం (Pitta)
ఏం కలసి ఉంటుంది: అగ్ని + నీరు
లక్షణాలు: శరీరంలో వేడి, జీర్ణశక్తి ఇస్తుంది
సమస్యలు వస్తే ఎలా ఉంటాయి?
చర్మం మీద దద్దుర్లు
కోపం, మానసిక ఒత్తిడి
తగ్గించాలంటే:
చల్లటి ఆహారం తినాలి
ఎక్కువ నీరు తాగాలి
ప్రశాంతంగా ఉండాలి
💧 కఫ దోషం (Kapha)
ఏం కలసి ఉంటుంది: నీరు + భూమి
లక్షణాలు: బరువు, నిదానమైన కదలిక
సమస్యలు వస్తే ఎలా ఉంటాయి?
నిద్ర ఎక్కువగా వస్తుంది
శరీరం మోతాదు గా ఉంటుంది
తగ్గించాలంటే:
తక్కువ తినాలి, వేడి ఆహారం తినాలి
కదలిక ఉండాలి (వాకింగ్, వ్యాయామం)


Keys:
శతావరి in English is called Shatavari or Asparagus racemosus.

🔍 Details:

Botanical Name: Asparagus racemosus

Common English Name: 1.Shatavari

Ayurvedic Use: Known as the "Queen of Herbs" for female health; supports reproductive and hormonal balance.
2.త్రికటు in English is called Trikatu.

🔍 Trikatu – English Meaning & Details:

Sanskrit Name: Trikatu (త్రి = three, కటు = pungent/spicy)

English Meaning: “Three Pungents” or “Three Spices”

Ingredients:

1. Sonth / Shunthi – Dry Ginger (Zingiber officinale)

2. Maricha – Black Pepper (Piper nigrum)

3. Pippali – Long Pepper (Piper longum)

🌿 Uses in Ayurveda:

Enhances digestion (Deepana)

Improves metabolism

Helps in respiratory issues

Supports weight loss and detox

🌀 "Nature’s Dharma is Eternal"
ప్రకృతికి సంబంధించిన ధర్మం శాశ్వతమైనది – నదుల ప్రవాహంలా, సూర్యోదయంలా, నిరంతరం ప్రవహించేది.

అఖండ భారత్


🇮🇳 భారత రాజవంశాలు (2000 BCE - 100 CE)

1. హరప్పా – సింధు నాగరికత (2600 - 1900 BCE)
రాజులు లేరు – నగర సమాజం ఆధారిత పాలన
2. వేద కాలం (1500 - 600 BCE)
గణ రాజ్యాలు – కురులు, పంచాళులు, యదువులు, భరతులు
3. మహాభారత యుగం
కౌరవులు – పాండవులు (కురు వంశం), యదు వంశం, ఇక్ష్వాకు వంశం
4. మహాజనపదాలు (600 - 300 BCE)
మగధ (హరిణ్యక, శిశునాగ, నంద), కోశల, అవంతి, వత్స, లిఛ్ఛవులు
5. మౌర్య వంశం (322 - 185 BCE)
చంద్రగుప్త మౌర్యుడు, అశోకుడు – బౌద్ధమతాన్ని ప్రోత్సహించిన చక్రవర్తులు
6. శుంగ వంశం (185 - 75 BCE)
పుష్యమిత్ర శుంగుడు – మౌర్యుల అనంతరం
7. కన్వ వంశం (75 - 28 BCE)
వసుదేవుడు – చివరి బ్రాహ్మణ వంశం
8. శకులు, యవనులు (200 BCE - 100 CE)
గ్రీకు, పార్థియన్ శాసకులు – మిలిందుడు
9. సాతవాహన వంశం (100 BCE - 200 CE)
దక్షిణ భారతదేశపు మొదటి గొప్ప వంశం – గౌతమిపుత్ర శాతకర్ణి

📌 అఖండ భారతం - చారిత్రక వ్యక్తులు (Years)

  • గౌతమ బుద్ధుడు – 563–483 BCE
  • అజాతశత్రు – 492–460 BCE
  • ఉదాయినుడు – 460–440 BCE
  • బహుబలి – జైన ఇతిహాస పాత్ర
  • అమ్రపాలి – సుమారు 500 BCE
  • సిసునాగుడు – 412–393 BCE
  • కాళాశోకుడు – 367–344 BCE
  • ధనానందుడు – సుమారు 329 BCE
  • చాణక్యుడు – 350–275 BCE
  • చంద్రగుప్త మౌర్యుడు – 340–297 BCE
  • బింబిసారుడు – 544–492 BCE
  • బిందుసారుడు – 320–273 BCE
  • అలెగ్జాండర్ – 356–323 BCE
  • సెల్యూకస్ – 358–281 BCE
  • మెగస్థనీస్ – 302–288 BCE
  • విశాఖదత్తుడు – సుమారు 4వ శతాబ్దం CE

📚 చారిత్రక గ్రంథాలు (Texts & Literature)

  • మహావంశం – 5వ శతాబ్దం CE
  • ముద్రారాక్షసం – 4వ శతాబ్దం CE
  • జైన గ్రంథాలు – 600 BCE – 300 CE
  • బౌద్ధ గ్రంథాలు – 500 BCE – 100 BCE
  • తమిళ గ్రంథాలు – 300 BCE – 300 CE
  • గ్రీకు గ్రంథాలు – 300 BCE – 100 CE

🌊 నదులు (Rivers)

ఇది ఋగ్వేద కాల నదులు – నేటి పేర్లతో సరళమైన లిస్ట్ రూపంలో:

🌊 ఋగ్వేద నదులు – నేటి పేర్లు (Simple List)

1. సరస్వతి – హక్రా / ఘఘర్ నది
2. సింధు – ఇండస్ నది (Indus)
3. వితస్తా – జెలం (Jhelum)
4. అసిక్ని – చెనాబ్ (Chenab)
5. పరుష్ణి – రవి (Ravi)
6. శుతుద్రి – సుత్లజ్ (Sutlej)
7. యమునా – యమునా (Same name)
8. గంగా – గంగా (Same name)
9. సరయూ – ఘఘరా నది
10. కుబ్హా – కబూల్ నది
11. క్రము – కుర్రం నది
12. దృష్ట్వతి – ఢిల్లీ ప్రాంతపు ఉపనది (సందేహాస్పద గుర్తింపు)
13. త్రిత్సు – గుర్తు తెలియని చిన్న నది

🏛️ వంశాలు (Dynasties)

ఇక్కడ భారతదేశంలోని పెద్ద రాజవంశాల జాబితా ను సరళమైన భాషలో మరియు సంబంధిత కాలప్రమాణాలతో (Years) ఇచ్చాం:

🇮🇳 భారతదేశం – పెద్ద రాజవంశాలు (Simple List with Years)

🏛️ ప్రాచీన రాజవంశాలు:

1. హర్యాంక వంశం – 544 BCE – 413 BCE
2. శిశునాగ వంశం – 413 BCE – 345 BCE
3. నంద వంశం – 345 BCE – 322 BCE
4. మౌర్య వంశం – 322 BCE – 185 BCE
5. శుంగ వంశం – 185 BCE – 73 BCE
6. కణ్వ వంశం – 73 BCE – 28 BCE
7. శాతవాహన వంశం – 230 BCE – 220 CE
8. ఇక్ష్వాక వంశం (ఆంధ్ర) – 225 CE – 325 CE

🛕 మధ్యయుగ రాజవంశాలు:

9. గుప్త వంశం – 320 CE – 550 CE
10. పుష్యభూతి వంశం (హర్షవర్ధనుడు) – 590 CE – 647 CE
11. పల్లవులు – 275 CE – 897 CE
12. చాళుక్యులు (బాదామి) – 543 CE – 753 CE
13. రాష్ట్రకూటులు – 735 CE – 982 CE
14. చోళులు – 850 CE – 1279 CE
15. చేరులు – 300 CE – 1200 CE
16. పాండ్యులు – 500 BCE – 1345 CE

⚔️ సుల్తానులు & సామ్రాజ్యాలు:

17. ఖిల్జీ వంశం – 1290 – 1320 CE
18. తుఘలక్ వంశం – 1320 – 1414 CE
19. లోదీ వంశం – 1451 – 1526 CE
20. విజయనగర సామ్రాజ్యం – 1336 – 1646 CE
21. బహమనీ సుల్తానులు – 1347 – 1527 CE
22. మొఘల్ వంశం – 1526 – 1857 CE

🏰 ఆధునిక యుగానికి దగ్గరగా:
23. మరాఠా సామ్రాజ్యం – 1674 – 1818 CE
24. సిక్కు సామ్రాజ్యం – 1799 – 1849 CE
25. నిజాం షాహీ (హైదరాబాద్) – 1724 – 1948 CE
26. మైసూరు వడియార్ వంశం – 1399 – 1950 CE
27. బెంగాల్ నవాబులు – 1717 – 1765 CE
28. రాజపుత్ రాజులు – 600 CE – 1947 CE
🌍 దేశాలు & ప్రాంతాలు
  • గంధార రాజ్యం
  • తక్షశిలా
  • పాటలీపుత్రం (పట్నా)
  • వైశాలీ
  • కబూల్
  • బెలూచిస్తాన్
  • మెసిడోనియా
  • ఈజిప్టు
  • సిరియా
  • రోమ్ నగరం
  • అఫ్గానిస్థాన్

🔹 16 జనపదాలు (700 BCE – 300 BCE)

  • మగధ (Magadha)
  • వత్స (Vatsa)
  • అవంతి (Avanti)
  • అంగ (Anga)
  • లిఛ్ఛవి (Lichchhavi)
  • కోసల (Kosala)
  • వాజ్జి (Vajji)
  • మల్ల (Malla)
  • చెడీ (Chedi)
  • కాంపిల్య (Kampilya)
  • గంధార (Gandhara)
  • శూరసేన (Surasena)
  • కురు (Kuru)
  • పంచాల (Panchala)
  • మత్స్య (Matsya)
  • అశ్మక (Ashmaka)
16 మహాజనపదాలు - Modern Locations

CONCEPT: Development of Human Relations and Human Resources

16 మహాజనపదాలు – Modern Locations

  • 1. అంగ (Anga): East Bihar
  • 2. మగధ (Magadha): South Bihar
  • 3. వజ్జి (Vajji): North Bihar (Vaishali)
  • 4. మల్ల (Malla): Gorakhpur & Deoria, UP
  • 5. కాశి (Kasi): Varanasi, UP
  • 6. కోశల (Kosala): Eastern UP (Ayodhya)
  • 7. చేది (Chedi): Bundelkhand (MP & UP)
  • 8. వత్స (Vatsa): Allahabad, UP
  • 9. కురు (Kuru): Delhi, Haryana
  • 10. పాంచాల (Panchala): Western UP (Bareilly)
  • 11. మత్స్య (Matsya): Jaipur, Rajasthan
  • 12. సురసేన (Surasena): Mathura, UP
  • 13. అశ్మక (Asmaka): Telangana & Maharashtra (Godavari)
  • 14. అవంతి (Avanti): Malwa region, MP (Ujjain)
  • 15. గంధార (Gandhara): Afghanistan & NW Pakistan (Peshawar)
  • 16. కాంబోజ (Kamboja): North Pakistan & Kashmir
CONCEPT ( development of human relations and human resources )

క్రోమోజోమ్‌లు 1

DNA → RNA → ప్రోటీన్

DNA → RNA → ప్రోటీన్

క్రోమోజోమ్

ప్రతి కణం కోర్‌లో క్రోమోజోమ్‌లు ఉంటాయి. వాటిలో DNA నిల్వ ఉంటుంది.

DNA (Deoxyribonucleic Acid)

DNA అనేది జీన్లను కలిగి ఉండే డబుల్ హెలిక్స్ ఆకార గల అణువు. ఇది జన్యు సమాచారాన్ని నిల్వ చేస్తుంది.

RNA (Ribonucleic Acid)

DNA సమాచారం ఆధారంగా తయారయ్యే సింగిల్ స్ట్రాండ్ ఇది. ఇది ప్రోటీన్ తయారీలో కీలకం.

క్రోమోజోమ్ → DNA → RNA → ప్రోటీన్

DNA & RNA నైట్రోజన్ బేసులు

Base పూర్తి పేరు DNA లో RNA లో
A Adenine
T Thymine
U Uracil
G Guanine
C Cytosine
క్రోమోజోమ్ → DNA → RNA → Protein

The secret of life corbon C,H,N,O BONDS

🌿 మూలకాల సమ్మేళన విశేషాలు

🧪 Carbon (C)

మూలకంCarbon (C)
సమ్మేళనాల సంఖ్య10 మిలియన్ల (1 కోట్ల) కంటే ఎక్కువ
ఎందుకు ఎక్కువ?Catenation లక్షణం, Valency – 4, Single/Double/Triple బంధాలు, Isomerism
జీవ సమ్మేళనాలుMethane, Alcohols, Acids, Proteins, Sugars
అజీవ సమ్మేళనాలుCarbon dioxide (CO₂), Carbon monoxide (CO), Calcium carbonate (CaCO₃)
వినియోగాలుశరీర నిర్మాణం, ఇంధనాలు, మందులు, ప్లాస్టిక్స్

🌬️ Oxygen (O)

మూలకంOxygen (O)
సమ్మేళనాల సంఖ్యMore than 1 lakh+
ఎందుకు ముఖ్యమైనది?Oxidation లక్షణం, Breath Support, Strong Double Bonds
జీవ సమ్మేళనాలుWater (H₂O), Alcohols, Sugars, Carboxylic acids
అజీవ సమ్మేళనాలుOzone (O₃), Sulphur dioxide (SO₂), NO₂
వినియోగాలుశ్వాసక్రియ, వైద్య ఆక్సిజన్, ఎరువులు, అగ్ని తాపన

🌾 Nitrogen (N)

మూలకంNitrogen (N)
సమ్మేళనాల సంఖ్యఐదు లక్షలకుపైగా
ఎందుకు ప్రత్యేకం?Triple bond stability, Inert nature, Protein synthesis
జీవ సమ్మేళనాలుAmino acids, DNA, Proteins, Urea
అజీవ సమ్మేళనాలుAmmonia (NH₃), Nitric acid (HNO₃), Nitrogen dioxide (NO₂)
వినియోగాలుఎరువులు, పాఠశాల ప్రయోగాలు, కూలింగ్, ఉత్పత్తుల నిల్వ

💧 Hydrogen (H)

మూలకంHydrogen (H)
సమ్మేళనాల సంఖ్యలక్షల సమ్మేళనాలలో భాగస్వామ్యం
ఎందుకు కీలకం?Valency – 1, Combustible, Lightest Element
జీవ సమ్మేళనాలుWater (H₂O), Carbohydrates, Fats, Proteins
అజీవ సమ్మేళనాలుHydrogen chloride (HCl), Hydrogen peroxide (H₂O₂)
వినియోగాలుఇంధన కణాలు, వాయువు బెలూన్లు, పరిశోధన, నీటి ఉత్పత్తి

The secret of life క్రోమోజోమ్‌లు

DNA → RNA → ప్రోటీన్

DNA → RNA → ప్రోటీన్

క్రోమోజోమ్

ప్రతి కణం కోర్‌లో క్రోమోజోమ్‌లు ఉంటాయి. వాటిలో DNA నిల్వ ఉంటుంది.

DNA (Deoxyribonucleic Acid)

DNA అనేది జీన్లను కలిగి ఉండే డబుల్ హెలిక్స్ ఆకార గల అణువు. ఇది జన్యు సమాచారాన్ని నిల్వ చేస్తుంది.

RNA (Ribonucleic Acid)

DNA సమాచారం ఆధారంగా తయారయ్యే సింగిల్ స్ట్రాండ్ ఇది. ఇది ప్రోటీన్ తయారీలో కీలకం.

క్రోమోజోమ్ → DNA → RNA → ప్రోటీన్

DNA & RNA నైట్రోజన్ బేసులు

Base పూర్తి పేరు DNA లో RNA లో
A Adenine
T Thymine
U Uracil
G Guanine
C Cytosine
Uracil in RNA

🧬 Uracil (U) — RNA లో ప్రత్యేకమైన బేస్

Uracil (U) అనేది RNA (Ribonucleic Acid) లో మాత్రమే కనిపించే నైట్రోజన్ బేస్. ఇది Adenine (A) తో జతకలిసి జన్యు సమాచారాన్ని తీసుకెళ్లే ప్రక్రియలో కీలక పాత్ర పోషిస్తుంది.

📌 DNA మరియు RNA లో బేసుల తేడా:

Base జత DNA లో RNA లో
Adenine A ↔ T (Thymine) A ↔ U (Uracil)
Guanine G ↔ C G ↔ C

🤔 Uracil ఎందుకు RNA లో మాత్రమే ఉంటుంది?

  • RNA తాత్కాలికంగా పనిచేస్తుంది, కాబట్టి తక్కువ శక్తితో తయారయ్యే Uracil సరిపోతుంది.
  • DNA లో స్థిరత్వం అవసరం కాబట్టి Thymine వాడతారు.

🔬 చిన్న నిర్వచనం:

Uracil అనేది RNA లో మాత్రమే కనిపించే ఒక నైట్రోజన్ బేస్. ఇది Thymine బదులుగా ఉపయోగించబడుతుంది మరియు Adenine (A) తో జతకలిసి పని చేస్తుంది.

Uracil (యూరాసిల్) – RNA లో ప్రత్యేకమైన బేస్

🧬 Uracil (యూరాసిల్) – RNA లో ప్రత్యేకమైన బేస్

Uracil అంటే ఏమిటి?

Uracil అనేది ఒక pyrimidine base. ఇది DNA లో ఉండదు, కానీ RNA (Ribonucleic Acid) లో మాత్రమే ఉంటుంది.

DNA లో Thymine (T) ఉండగా, RNA లో Uracil (U) ఉంటుంది.

🧪 Uracil యొక్క మూలక గుణగణాలు:

అంశం వివరాలు
పేరు Uracil
రసాయన ఫార్ములా C₄H₄N₂O₂
తరగతి Pyrimidine
పరస్పర జత Adenine (A) తో జతకలుస్తుంది
ఉపయోగం RNA లో సమాచారం తీసుకెళ్లే సమయంలో Aతో జత కట్టి కోడ్ చేస్తుంది
ఉండే చోటు RNA లో మాత్రమే
లేకుండా ఉండే చోటు DNA లో లేదు (అక్కడ Thymine ఉంటుంది)

🔁 DNA vs RNA లో బేసులు:

Base DNA లో RNA లో
A (Adenine)
T (Thymine)
U (Uracil)
G (Guanine)
C (Cytosine)

🎯 Uracil ఎందుకు అవసరం?

  • Thymine కన్నా తక్కువ శక్తితో తయారవుతుంది — RNA తాత్కాలికమైనది కాబట్టి తక్కువ ఖర్చుతో తయారయ్యే Uracil సరిపోతుంది.
  • RNA నిర్మాణం తాత్కాలికం — శరీరానికి తక్కువ స్థిరత అవసరం కాబట్టి తక్కువ స్థిరత కలిగిన Uracil ఉపయోగిస్తారు.
  • DNA vs RNA తేడాను గుర్తించేందుకు — DNA లో T, RNA లో U ఉండటం వలన శరీరం ఈ రెండింటిని తేడాగా గుర్తించగలదు.

🧠 చిన్న నిర్వచనం:

Uracil అనేది RNA లో ఉండే ఒక నైట్రోజన్ బేస్. ఇది Thymine కు బదులుగా ఉండి, Adenine (A) తో జతకలిసే పని చేస్తుంది. DNA లో ఇది ఉండదు.

CONCEPT ( development of human relations and human resources )

B05.చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు వేమన


5.చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు
వేమన ( 1650 రాయలసీమ )
భావ విప్లవం
CP బ్రౌన్ ద్వారా వేమన పద్యాలు 1839లో పుస్తకం రూపంలో తొలిసారిగా వెలుగులోకి వచ్చాయి. పామరులకు కూడా అర్థమయ్యే భాషలో పద్యాలు చెప్పి, ప్రజల్ని మెప్పించాడు.

@చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులలో వేమన ఒకరు.
@సమాజం వసుదైకకుటుంబం యెక్క నమూన. తాత్వికులు సమాజంతో మమేకమై వారి కాలచక్రపరిధిని దాటి ఆలోచించారు సమాజానికి నూతనమార్గాన్ని నిర్దేశించారు .  

@వేమన సమాజంలో భావవిప్లవ ఆద్యుడు తన కాలం తర్వాత వచ్చిన మార్క్స్ కు ధీటుగా భావన చేయగలిగినవాడు 

అజ్ఞానపు టంధయుగంలొ ఆకలిలొ,ఆవేశంలో తెలియని ఏ తీవ్రశక్తులో నడిపిస్తే నడిచి మనుష్యులు అంతా తమప్రయోజకత్వం తామేభువికధినాధులమని స్థాపించిన సామ్రాజ్యాలునిర్మించిన క్రుత్రిమ చట్టాలు ఇతరత్రా శక్తులు లేస్తేనే పెకమేడలై పరస్పరం సంఘర్షించిన శక్తులతో చరిత్ర పుట్టింది.
***
నేను సైతం ప్రపంచానికి సమిధనొక్కటి ఆహుతిచ్చాను 
నేను సైతం విశ్వవృష్ఠికి అశృవొక్కటి ధారవోసాను 
నేను సైతం భువన ఘోషకు వెర్రి గొంతుక విచ్చి మొసానూ - శ్రీశ్రీ
***
@సాహిత్య భావ శకలాలతో వ్యక్తులను , చరిత్రని దర్శించగలం, (వేమన) 

సామజిక చైతన్యం 
తనకాలపు పరిధిలోనైనా సామాజిక చైతన్య దృష్టితో కవిత్వం చెప్పిన తొలి తెలుగు కవి వేమన్న. 
దార్శినికుడు 
తన కాలాన్ని మించి కొన్ని విషయాల్లో ముందుకు చూడగలిగిన కవిగా వేమన్నను మనం గౌరవించాలి.

విగ్రహారాధనను వ్యతిరేకించాడు. శైవ వైష్ణవ మతాలవారి ఆర్భాటాలను, వారి దురాచారాలను, మోసాలను బట్టబయలు చేశాడు. చిలుక పలుకుల చదువులను విమర్శించాడు. కాకులకు పిండాలు పెట్టటం వంటి మూర్ఖాచారాలను తీవ్రంగా ఖండించాడు. శ్రమశక్తిలోనే సర్వమూ ఉన్నది అనేంత నిశిత పరిశీలన చెయ్యగలిగిన వేమన్న మామూలు కవికాడు, తనకాలపు చట్రంలో ఇమడని గొప్ప కవి.

వేమన్న రచనా మార్గంలో మూడు అంశాలు గుర్తించవచ్చు. 
1.ప్రజలభాషలో ప్రచారంగా ఉన్న పదాలను, మాండలికాలను ప్రయోగించి ప్రజలకు సన్నిహితమైన రచన చెయ్యటం. 
2.చెప్పదలచుకున్న భావాన్ని తగిన విస్తీర్ణంలోనే క్లుప్తంగా చెప్పటం. 3.ఊహలోనుంచికాక జీవితం నుంచి ఉపమానాలను ఏరుకోవటం. కవితా దృక్పథం విషయంలో మాత్రమే కాక రచనా విధానంలో కూడా వేమన్న ఆదర్శం నుంచి ఈనాటి కవులు నేర్చుకోవలసింది చాలా ఉంది.

ప్రపంచ భాషా కవుల్లో గొప్పవారిని ఎంపిక చేసే సందర్భంలో వేమనను ఎన్నుకొని ఆ రచనలను పలు భాషలలోకి అనువదించారు.
యోగివేమన జయంతిని ఆంధ్రప్రదేశ్ రాష్ట్ర వేడుకగా ప్రతి సంవత్సరం జనవరి 19న అధికారికంగా నిర్వహించారు.

కేంద్ర సాహిత్య అకాడమీ ప్రముఖ పాత్రికేయుడు నార్ల వెంకటేశ్వరరావు చేత వేమన జీవిత చరిత్రను వ్రాసి 14 భాషల్లోకి అనువదించారు. ఆంగ్ల, ఐరోపా భాషలన్నింటిలోకి, అన్ని ద్రావిడ భాషలలోకి వేమన పద్యాలు అనువదించబడ్డాయి. వేమనకు లభించిన ఈ గౌరవం మరే తెలుగు కవికి లభించలేదు.
వేమన చర్చ_ప్రముఖులు - భావాలు
బహుశా అప్పటి సాహితీ ప్రక్రియలలో ఒక్క శతకసాహిత్యమే సంఘంలోని ఆచారాలను నిశితంగా విమర్శించడానికి ఉపయోగపడింది. వీటిల్లో వేమన శతకము ఎప్పటికీ అగ్రగామి. మూడు పంక్తులలో ముప్ఫై పేజీలకు సరిపోయే భావాన్ని ఇమిడ్చిన మేధావి, తత్వవేత్త. అందరూ అనుకొన్నదానికి కూడా నిక్కచ్చిగా ఎదురు నిలచిన మహానుభావుడు వేమన.

వేమన్నా రచన మార్గంలో మూడు అంశాలు గుర్తించవచ్చు. 
1.ప్రజలభాషలో ప్రచారంలో ఉన్న పదాలను, మాండలికాలను ప్రయోగించి ప్రజలకు సన్నిహితమైన రచన చెయ్యటం. 2.చెప్పదలచుకున్న భావాన్ని తగిన విస్తీర్ణంలోనే క్లూప్తంగా చెప్పటం. 3.ఊహలోనుంచికాక జీవితం నుంచి ఉపమానాలను ఏరుకోవటం. కవితా దృక్పథం విషయంలో మాత్రమే కాక రచనా విధానంలో కూడా వేమన్న ఆదర్శం నుంచి ఈనాటి కవులు నేర్చుకోవలసింది చాలా ఉందని దృఢంగా కోరుకుంటున్నాం. 
- చేకూరి రామారావు 

ఆయన పండితుల కోసం రాయలేదు.
పల్లెసీమల్లోని నిరక్షరాస్యులెైన అకృత్రిమ పామర జనం కోసం రాసాడు.ఆయన పొందిన లోకప్రియత ఆయన కవితాశక్తివల్ల,ఉపదేశ విశిష్టతవల్ల కలిగిందే! 

గ్రంథస్తం కాకుండా కేవలం సామాన్యుల నోటనే విలచి ఉన్నాయి. 
1731లో ఫాదర్ లెగాక్ తొలిసారిగా వేమన పద్యాలు సేకరించాడని పరిశోధకులు భావిస్తారు. 
1816లో ఒక ఫ్రెంచి మిషనరీ, తరువాత ఛార్లెస్ ఫిలిప్ బ్రౌన్ ఎన్నో వేమన పద్యాలను సేకరించారు. తాను వేమనను కనుగొన్నానని బ్రౌన్ దొర సాధికారికంగా ప్రకటించుకొన్నాడు. అతను వందల పద్యాలను సేకరించి వాటిని లాటిన్, ఆంగ్ల భాషలలోకి అనువదించాడు. అలాగే హెన్రీ బ్లూచాంస్ (1897), విలియమ్ హోవర్డ్ కాంబెల్ (1910), జి.యు.పోప్, సి.ఇ.గోవర్ వంటి ఆంగ్ల సాహితీవేత్తలు వేమనను లోకకవిగా కీర్తించారు.

తెలుగు సాహిత్య చరిత్రకారులలో ప్రథములైన కందుకూరి వీరేశలింగం, గురజాడ శ్రీరామమూర్తి, కావలి రామస్వామి తన ఆంగ్ల గ్రంథంలోను వేమన చరిత్రను చేర్చలేదు. దీనిగూర్చి నార్ల వేంకటేశ్వరరావు "ఇట్టి మూగకుట్ర, ఒక మహావ్యక్తి పేరైనను ఉచ్ఛరించక మరుగుపరచిన మౌనకుతంత్రము 
ప్రపంచ భాషా చరిత్రలందెచ్చటను కానము, ఇది ఒక పెద్ద విస్మయము "అని అన్నాడు.
అయితే వేమన పద్యాలను కందుకూరి వీరేశలింగం తన సాహిత్యంలో కొన్ని పద్యాలనుదహరించాడు. గురజాడ అప్పారావు కన్యాశుల్కంలో వేమనను విరివిగా ప్రశంసించాడు.బ్రౌన్ తరువాత కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి తన కవిత్వతత్వవిచారం గ్రంథంలో మహాకవిగా గుర్తించాడు. తరువాత 1928 లో రాళ్లపల్లి అనంతకృష్ణశర్మ విశేష పరిశోధన చేసి ఆంధ్ర విశ్వవిద్యాలయంలో ఉపన్యాసాలిచ్చాడు. ఆ తరువాత ఏభై ఎళ్లకు శ్రీవేంకటేశ్వర విశ్వవిద్యాలయం ఆరుద్రచే వేమన్న గురించిన ఉపన్యాసాలు నిర్వహించింది. పైన పేర్కొన్న సాహితీ వేత్తల కృషి తరువాత వేమన రచనలకు పండితులనుండి అనన్యమైన గౌరవం లభించసాగింది. కొమర్రాజు వేంకటలక్ష్మణరావు, సురవరం ప్రతాపరెడ్డి, మల్లంపల్లి సోమశేఖరశర్మ, వేటూరి ప్రభాకరశాస్త్రి వంటివారు వేమనను సంస్కర్తగా ప్రస్తుతించారు తరువాత ఎందరో యువ కవులు, రచయితలు వేమన గురించి, వేమన రచనల గురించి పరిశోధనలు చేశారు. ఎన్. గోపి, బంగోరె వంటివారు వీరిలో ప్రముఖులు. 

@వేమన భావ విప్లవం :తన కాల పరిస్తుతల నుంచి,జీవిత అనుభవాలనుంచి, స్వీయ సాక్షాత్కారం పొందిన వేమన కాలాచక్ర పరిధిని దాటి ఆలోచించాడు పద్యాల్లో (భావ) విప్లవాత్మక బోధనలు చేసాడు.

తనకాలం నాటి పరిస్థితులను 
ఆటవెలది చందస్సుని విస్త్రుతంగా వాడుకుని సామాజిక దోషాలను కడిగి పారేసిన వాడు  వేమన.
వేమన ఛందస్సు కంటే భావానికి ప్రాధాన్యత నిచ్చాడు



https://te.wikisource.org/wiki/%E0%B0%B5%E0%B1%87%E0%B0%AE%E0%B0%A8_%E0%B0%AA%E0%B0%A6%E0%B1%8D%E0%B0%AF%E0%B0%BE%E0%B0%B2%E0%B1%81

A2.భారతీయ తత్త్వం విజ్ఞానం I

భారతీయ తత్వం విజ్ఞానం

I. సింధు నాగరికత (~3300 BCE - 1300 BCE)

సింధు నాగరికత లేదా ఇండస్ వ్యాలీ సివిలైజేషన్ ప్రాచీన భారతదేశంలో ఒక గొప్ప నాగరికతగా కనిపించింది. ఇది చాలా ప్రాథమిక రీతిలో శిల్పకళ, వాణిజ్య ప్రక్రియలు, వ్యవసాయ ఉత్పత్తులు మరియు నగర నిర్మాణం పరంగా ప్రగతి చేసింది. ఇందులో చాలా పురాతన కాలం నుంచి వర్తించని రీతిలో భవనాలు, మైదానాలు, నీటి ప్రవాహాల వ్యవస్థ మరియు జలపూరణ వ్యవస్థ ఉన్నాయి. సింధు నాగరికత ద్వారా మానవ సంస్కృతికి అనేక కొత్త ఆవిష్కరణలు వచ్చాయి.

ఈ నాగరికత ప్రపంచంలోని పురాతన నాగరికతల్లో ఒకటిగా భావించబడుతుంది. ఈ కాలంలో ఉన్న అన్ని అద్భుతమైన ప్రగతులు ఆధునిక కాలానికి దారితీసినవి. ఈ నాగరికత యొక్క శాస్త్ర, గణితం, వాణిజ్యం, నడిచే మార్గాలు ప్రస్తుత ప్రపంచానికి ప్రభావితం చేయడానికి దారితీసింది.

II. వేదం నాగరికత (~1500 BCE)

వేదం నాగరికత భారతదేశంలో మౌలిక ఆధ్యాత్మిక దృష్టిని ఏర్పరచింది. ఆ కాలంలో వేదాలు మన జీవితానికి మూలకమైన సిద్ధాంతాలను ప్రవేశపెట్టాయి. ఈ దృష్టికోణంలో భగవాన్, వేద, మానవత్వం, ధర్మం మరియు పశుపాలన సంబంధాలు ప్రధానమైనవి. ఆ వేదాలలో ముఖ్యంగా రుగ్వేదం, సమవేదం, యజుర్వేదం మరియు అధర్వవేదం ఉన్నాయి.

వేదాలు ప్రాచీన భారతీయ తత్వాన్ని, జీవనపద్ధతిని, ఆధ్యాత్మికతను మరియు మానవ సంబంధాలను వివరించాయి. మానవ ప్రగతి, హాస్యరుచిని పరిగణనలోకి తీసుకునే నూతన నిబంధనలు, అనేక వివాదాలను పరిష్కరించాయి. ఇది యోగ, ధ్యానం, ఆధ్యాత్మిక సాధనలో మార్గదర్శకమైనది.

III. రుగ్వేదం (~1500 BCE)

రుగ్వేదం భారతదేశంలోని అత్యంత పురాతన వేద గ్రంథం. ఇది 1028 స్తోత్రాలను కలిగి ఉంటుంది. ఈ వేదం భారతీయ ధర్మం, జీవన పద్ధతి, దేవతా భావనలపై వివరణలు ఇస్తుంది. ఈ వేదంలో వేదాంశాల ప్రాముఖ్యత, భక్తి మరియు ఆధ్యాత్మికతపై ఎక్కువగా దృష్టి పెట్టబడింది.

రుగ్వేదం జీవన విధానాలకు మార్గదర్శకంగా మారింది. ఇందులో దేవతలకు గానూ ఇచ్చిన ఆహ్వానాలు, నెరవేర్చాల్సిన సామాజిక బాధ్యతలు, వేదశాస్త్రాలు అన్ని కట్టుదిట్టంగా ఉన్నాయి. ఆ కాలంలోని సామాజిక పరిస్థితులకు అనుగుణంగా ఈ వేదంలో పాఠాలు వ్రాయబడ్డాయి.

IV. మలివేదాలు (~1000 BCE)

మలివేదాలు అంటే యజుర్వేదం, సమవేదం మరియు అధర్వవేదం. ఇవి భారతీయ తత్వాన్ని మరింతగా వివరించాయి. ఈ వేదాలలో ధ్యానం, యోగ, పూజ, ధర్మాచరణ, సిద్ధాంతాలు మరియు ఆధ్యాత్మికత యొక్క ప్రాముఖ్యతను వివరించారు. వేదాన్సవనంగల వేదాలు ఎక్కువగా సామాజిక న్యాయం, దైవ భక్తి, ధర్మ, తదితర విషయాలపై దృష్టి పెట్టాయి.

వేదంలో మానవ సంతోషం, న్యాయం, దైవ ఆదేశం, ఆధ్యాత్మిక దృష్టికోణం మరియు జీవన మెలకువకు సంబంధించిన వివరణలు ఉన్నాయి. అట్లాగానే మలివేదాలలో కూడా వేదనులు, కవులు, ఉపనిషత్తులు, కథలు ఉన్నాయని చెప్తాయి.

V. బుద్ధ యుగం (~5th century BCE)

బుద్ధ యుగం భారతీయ తత్వంలో ఒక క్రమంలో మహత్తరమైన మార్పు తెచ్చింది. బుద్ధుడి జీవితం, ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శకత్వం, మరియు బుద్ధతా ధర్మం అనేక అంశాలను ప్రభావితం చేశాయి. బుద్ధుడి బోధనలు జీవితం, బాధ, దుఃఖం మరియు నిబద్ధత గురించి తెలియజేస్తాయి.

బుద్ధం అందించిన సిద్ధాంతాలు మనస్సును శాంతిగా ఉంచడం, శారీరక బాధల నుండి విముక్తి పొందడం, స్థితప్రజ్ఞత లక్ష్యంగా ఉంటాయి. బుద్ధి ధ్యానంలో ఎంచుకున్న మార్గం మనిషి ఆత్మను పరిపూర్ణతకు తీసుకువెళ్ళే మార్గం.

VI. మహాజనపదాలు (~6th century BCE - 4th century BCE)

మహాజనపదాలు అనేవి భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో అభివృద్ధి చెందిన రాజకీయ సంస్థలు. ఈ కాలంలో భూభాగాలు, రాజ్యాల, సంస్కృతీలు మరియు భావాలు వ్యాప్తి చెందాయి. వాటి ఉద్దేశం స్వతంత్రంగా ఉండడమే కాదు, గణనీయమైన సామాజిక, రాజకీయ దిశలను ఏర్పరచడమూ.

ఈ కాలంలో ప్రజాస్వామ్యాలు కూడా సంభవించాయి. విశాలంగా, రాజ్యాల యొక్క మూలంగా పాలన సిద్ధాంతాలు కనిపించాయి. మహాజనపదాల రూపంలో సామాజిక సమూహం లేదా విభాగాల రూపంలో ప్రజలు ఒక చోట చేరగలుగుతారు.

VII. రాజుల జనపదాలు (~4th century BCE - 3rd century BCE)

ఈ కాలంలో భారతదేశంలో అనేక రాజ్యాలు ఏర్పడ్డాయి. వాటిలో మహాయాన, మౌర్య, గుప్త, శుంసునుల సంస్థలు ప్రధానమైనవి. ఈ రాజ్యాల పరిపాలన విధానాలు, సామాజిక నిబంధనలు, ధర్మంపై అనేక వాదనలు ప్రసారం చేసాయి. రాజ్యాల పరిపాలన విభాగం ఉన్నప్పుడు, ప్రజల మధ్య స్నేహం, వివాదాలు కూడా పెరిగాయి.

ఈ కాలంలో పాలనలో ఉన్న రాజులు ప్రజల సంక్షేమం కోసం అనేక కార్యక్రమాలు చేపడతారు. శాంతి మరియు సురక్షితమైన సమాజానికి ఆధారంగా ఏర్పడిన రాజ్యాల అనేక కట్టుబడులు.

VIII. పూరాణాల కాలం (~3rd century BCE - 2nd century BCE)

పూరాణాల కాలం మహాయాన గురు పద్ధతులలో సహాయపడింది. ఇది గుప్త సామ్రాజ్యం, నంద సామ్రాజ్యం, మౌర్య సామ్రాజ్యాలలో గణనీయంగా చెప్పబడుతుంది. ఈ కాలం సామాజిక, సాంస్కృతిక మరియు రాజకీయ మార్పులను చూపించాయి.

ప్రధానంగా శాంతి, సమాజం, ధర్మం, వాణిజ్యం, సంస్కృతి, రాజ్యాల పరిపాలనలోకి సమకూరిన కాలంగా పూణాల కాలం గుర్తించబడింది.

IX. జైన మతం (~6th century BCE)

జైన మతం అనేది ఒక సంపూర్ణ నాస్తిక ధర్మం. ఇది బుద్ధుడితో సమానంగా మహావీర్ జన్మించి ప్రవచనం చేసిన మతంగా పరిగణించబడింది. జైనమతం ప్రతిపాదించిన ఆలోచనలను అహింస, ధర్మం, సమానత్వం, జీవుల హక్కులు విస్తారంగా చూడవచ్చు.

జైనుల వచనాలు, ధ్యానము, సాధన సాధనలలో ప్రజల జీవితంలో కొత్త మార్గాలను చూపింది. నయా దిశలు, ఈమాటల మార్గాలు అన్నీ మార్పులకు దారితీసాయి.

X. ఇస్లామ్ వ్యాప్తి (~12th century CE - 16th century CE)

ఇస్లామిక్ సంస్కృతి భారతదేశంలో బృహత్తర మార్పులు తీసుకురావడమే కాక, కవిత్వం, పత్రికలు, సంగీతం, శిల్పకళలు కూడా అనేక మార్పులను ఎదుర్కొన్నాయి. ఆ సమయంలో, ఈమాటల వినియోగం, విధేయత, ఖుద్లతలు, అనేక సాంస్కృతిక మార్పులను చూపించాయి.

CONCEPT ( development of human relations and human resources )

3.తాత్విక చింతన బౌద్ధం

బౌద్ధ తాత్విక చింతన – 

Buddhist Philosophical Thought

1. బుద్ధుని ముఖ్య సిద్ధాంతాలు – Key Doctrines of the Buddha

  • అనిత్యత: అన్నీ మారిపోతాయి. (Impermanence: All things change.)
  • అనాత్మ: శాశ్వత ఆత్మ లేదు. 
  • (No permanent soul/self)
  • ప్రతిత్యసముత్పాదం: ప్రతి కార్యానికి కారణం. (Dependent Origination: Every effect has a cause.)

2. త్రిరత్నాలు – Three Jewels

  • బుద్ధం శరణం గచ్చామి: బుద్ధుని ఆశ్రయం. 
  • (I take refuge in the Buddha)
  • ధమ్మం శరణం గచ్చామి: ధర్మాన్ని ఆశ్రయం. (I take refuge in the Dhamma – teachings.)
  • సంఘం శరణం గచ్చామి: బిక్షు సంఘాన్ని ఆశ్రయం. (I take refuge in the Sangha – monastic community.)
3. నాలుగు సత్యాలు – 
Four Noble Truths
దుఃఖం: జీవితం బాధలతో నిండిపోతుంది. (Suffering exists in life.)
కారణం: మన కోరికలే బాధలకు మూలం. (Desire is the cause of suffering.)
పరిష్కారం: కోరికలు లేకుండా చేస్తే బాధ ఉండదు. 
(Elimination of desire leads to end of suffering.)
మార్గం: అష్టాంగ మార్గం ద్వారా విముక్తి. (Freedom is attained through the Eightfold Path.)

4. పంచశీల సూత్రాలు – Five Precepts

  • హింస చేయకూడదు. (Do not harm living beings.)
  • దొంగతనం చేయకూడదు. (Do not steal.)
  • అవాంఛిత లైంగిక ప్రవర్తన వదలాలి. (Avoid sexual misconduct.)
  • అబద్ధం చెప్పకూడదు. (Do not lie.)
  • మత్తు పదార్థాలు వాడకూడదు. (Avoid intoxicants.)

5. అష్టాంగ మార్గం – Eightfold Path

  • సమ్యక్ దృష్టి: సత్యం అవగాహన 
  • (Right View – Understanding truth)
  • సమ్యక్ సంకల్పం: సరైన సంకల్పం 
  • (Right Intention – Commitment to ethics and self-improvement)
  • సమ్యక్ వాక్కు: నిజమైన మాటలు 
  • (Right Speech – Avoiding lies and harm)
  • సమ్యక్ కర్మ: సద్గుణ చర్య 
  • (Right Action – Ethical conduct)
  • సమ్యక్ ఆజీవిక: ధర్మబద్ధ జీవనం 
  • (Right Livelihood – Honest living)
  • సమ్యక్ వ్యాయామం: మానసిక నియంత్రణ (Right Effort – Cultivating positive states)
  • సమ్యక్ స్మృతి: జాగ్రత్తగా జీవనం 
  • (Right Mindfulness – Awareness)
  • సమ్యక్ సమాధి: ధ్యాన ఏకాగ్రత 
  • (Right Concentration – Meditative focus)

6. దశ పారమితలు – Ten Perfections

  • దాన: దాతృత్వం (Generosity)
  • శీల: నైతికత (Morality)
  • ఖాంతి: సహనం (Patience)
  • వీర్యం: శ్రమ (Energy/Effort)
  • ధ్యానం: ధ్యాన అభ్యాసం (Meditation)
  • ప్రజ్ఞా: జ్ఞానం (Wisdom)
  • ఉపేక్షా: సమభావం (Equanimity)
  • సత్యం: సత్యవాదిత (Truthfulness)
  • ఆదిత్థాన: సంకల్ప బలం (Resolution)
  • మైత్రీ-కరుణ: ప్రేమ, దయ (Loving-kindness & Compassion)
  • ❇️❇️❇️✳️✳️✳️✳️
  • Here is the translation of "బౌద్ధ తాత్విక చింతన – Buddhist Philosophical Thought" into English
Buddhist Philosophical Thought

1. Key Doctrines of the Buddha

Anicca (Impermanence): All things change.

Anatta (Non-self): There is no permanent soul or self.

Pratītyasamutpāda (Dependent Origination): Every effect has a cause; nothing exists independently.
2. The Three Jewels (Triratna)

Buddham Sharanam Gacchami: I take refuge in the Buddha.

Dhammam Sharanam Gacchami: I take refuge in the Dhamma (the teachings).

Sangham Sharanam Gacchami: I take refuge in the Sangha (the monastic community).
3. The Four Noble Truths

1. Dukkha (Suffering): Suffering exists in life.
2. Samudaya (Cause): Desire is the cause of suffering.
3. Nirodha (Cessation): Eliminating desire ends suffering.
4. Magga (Path): Liberation is achieved through the Eightfold Path.

4. The Five Precepts (Pañcaśīla Sūtras)

1. Do not harm living beings.
2. Do not steal.
3. Avoid sexual misconduct.
4. Do not lie.
5. Avoid intoxicating substances.

5. The Eightfold Path (Ariya Atthangika Magga)

1. Right View: Understanding the truth.
2. Right Intention: Commitment to ethical living and mental development.
3. Right Speech: Speaking truthfully and kindly.
4. Right Action: Ethical behavior and moral conduct.
5. Right Livelihood: Earning a living righteously.
6. Right Effort: Cultivating positive thoughts and behaviors.
7. Right Mindfulness: Being aware and attentive to the present moment.
8. Right Concentration: Deep meditative focus.

6. The Ten Perfections (Dasa Pāramitā)

1. Dāna: Generosity
2. Śīla: Morality
3. Khanti: Patience
4. Viriya: Energy/Effort
5. Jhāna: Meditation
6. Paññā: Wisdom
7. Upekkhā: Equanimity
8. Sacca: Truthfulness
9. Adhiṭṭhāna: Resolution
10. Mettā-Karuṇā: Loving-kindness and Compassion


Philosophers

Philosophers Who Shaped History

చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు

# Philosopher Name
తాత్వికుని పేరు
Years
సంవత్సరాలు
Key Idea
ప్రధాన భావన
1 Buddha
బుద్ధుడు
563–483 BCE Dependent Origination (Cause & Effect)
ప్రతిత్య సముత్పాదం (కార్యకారణ తత్వం)
2 Socrates
సోక్రటీస్
469–399 BCE Know Thyself, Ethical Living
నిన్ను నీవు తెలుసుకో, (నైతిక జీవితం)
3 Spartacus
స్పార్టకస్
Died 71 BCE Rebellion Against Slavery
(అధ్యాసులపై )తిరుగుబాటు
4 Jesus Christ
యేసు క్రీస్తు
4 BCE – 30 CE Love, Service, Human Relationships
(ప్రేమ, సేవ,) మానవ సంబంధాలు
5 Vemana
వేమన
~1650 CE Social Justice, Anti-superstition
భావ విప్లవం (సామాజిక న్యాయం, మూఢనమ్మకాల వ్యతిరేకత)
6 Karl Marx
కార్ల్ మార్క్స్
1818–1883 Class Struggle, Communism
వర్గ పోరు, కమ్యూనిజం
7 Sigmund Freud
సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్
1856–1939 Unconscious Mind, Psychoanalysis
అవచేతన మనస్సు, మానసిక విశ్లేషణ
8 Lenin
లెనిన్
1870–1924 Revolutionary Leadership
విప్లవ నాయకత్వం
9 Stalin
స్టాలిన్
1878–1953 State Communism, Totalitarianism
రాష్ట్ర కమ్యూనిజం, తానాస్థితి పాలన
10 Mao Zedong
మావో జెడాంగ్
1893–1976 Peasant Revolution, Cultural Change
(రైతు విప్లవం,) సాంస్కృతిక విప్లవం
o

Kings of Rugveda era ఋగ్వేద కాలం ముఖ్య రాజులు

Rigveda Period Important Kings | ఋగ్వేద కాలం ముఖ్య రాజులు
Important Kings of Rigveda Period | ఋగ్వేద కాలపు ముఖ్య రాజులు
S.No | సీరియల్ నంబర్ King Name (English) | రాజు పేరు (ఇంగ్లీష్) King Name (Telugu) | రాజు పేరు (తెలుగు) Remarks | వివరణ
1 King Sudas రాజు సుదాసు Famous for the Battle of Ten Kings (దశరాజ్ఞ యుద్ధం ప్రసిద్ధి)
2 King Puru రాజు పురు Ancestor of many clans (అనేక వంశాల పితామహుడు)
3 King Bharata రాజు భరత Ancestor of Bharata dynasty (భరత వంశ పితామహుడు)
4 King Druhyu రాజు ద్రుహ్యు One of the tribal kings (గిరిజన రాజులలో ఒకరు)
5 King Yadu రాజు యదు Ancestor of Yadavas (యాదవుల పితామహుడు)
6 King Anu రాజు అను Another tribal king (ఇంకొక గిరిజన రాజు)
7 King Vishwamitra రాజు విశ్వామిత్ర Sage-king known in hymns (మంత్రులలో ప్రసిద్ధి)
8 King Trasadasyu రాజు త్రసదస్యు Known for battles (యుద్ధాలలో ప్రసిద్ధి)
9 King Divodasa రాజు దివోదశ Great warrior king (మహా యోధ రాజు)
10 King Nahusha రాజు నహుష Mythological king referenced in Vedas (పురాణ రాజు, వేదాల్లో ప్రస్తావన)
CONCEPT ( development of human relations and human resources )

revolutins in history

revolutins in history

సమాజ అభివృద్ధి టైమ్‌లైన్ (Social Evolution Timeline)

⬤ అదిమ సమాజం (Primitive Society)

సామూహిక జీవనం, ఆస్తి లేని సమాజం

⬤ బానిస సమాజం (Slave Society)

Exploitation – బానిసలు ఉత్పత్తి సాధనాలు
స్పార్టకస్ తిరుగుబాటు - 71 BCE

⬤ భూస్వామ్య సమాజం (Feudal Society)

భూమిపై ఆధిపత్యం, రైతులపై పన్నులు
ఫ్రెంచ్ విప్లవం - 1789

⬤ పెట్టుబడిదారుల సమాజం (Capitalist Society)

లాభం కోసం ఉత్పత్తి, కార్మిక శ్రమ
రష్యా విప్లవం - 1917

⬤ సామ్యవాద సమాజం (Socialist Society)

ఉత్పత్తి సాధనాలపై సామూహిక నియంత్రణ, సమానత్వ లక్ష్యం

బానిస సమాజాల చరిత్ర

Banisa Samajalu - Time Line & Relations

📜 చారిత్రక సంఘటనలు & సమాజ వ్యవస్థలు

కాలం ప్రాంతం సంఘటన / వ్యవస్థ శోషణ స్వభావం సంబంధం
1300 BCE ఈజిప్టు మోషే కాలం హీబ్రూలు బానిసలు ధర్మ సంబంధిత విముక్తి ఉద్యమం
71 BCE రోమ్ స్పార్టకస్ తిరుగుబాటు గ్లాడియేటర్ బానిసత్వం శారీరక శోషణకు వ్యతిరేక పోరాటం
1500 – 1800 CE అమెరికా నిగ్రో బానిసత్వం జాతి ఆధారిత బానిసత్వం ఆర్థిక, శారీరక శోషణ
300 BCE – 1947 CE భారతదేశం అస్పృశ్యత జన్మ ఆధారిత శోషణ సాంఘిక దోపిడీ, అణచివేత

⏳ సమకాలిక టైమ్‌లైన్

🔹 1300 BCE: మోషే ఈజిప్టు నుండి హీబ్రూలను బానిసత్వం నుండి విముక్తిచేశాడు

🔹 71 BCE: స్పార్టకస్ గ్లాడియేటర్ బానిసుల తిరుగుబాటు

🔹 1500–1800 CE: ఆఫ్రికన్ ప్రజలను అమెరికాలో బానిసలుగా మార్చడం

🔹 300 BCE–1947 CE: భారతదేశంలో అస్పృశ్యత – శాశ్వత జన్మ ఆధారిత బానిసత్వం

🔗 బానిస సమాజాల సంబంధిత విశ్లేషణ

  • మోషే: ధార్మికంగా విముక్తి సిద్ధాంతానికి ప్రతీక
  • స్పార్టకస్: శోషణకు శారీరకంగా ఎదిరించిన యోధుడు
  • నిగ్రోలు: ఆర్థిక, జాతి ఆధారిత శోషణకు చిహ్నం
  • అస్పృశ్యత: హిందూ ధర్మవ్యూహంలో శోషణ – అంబేడ్కర్ ఉద్యమం ద్వారా ఎదురు నిలిచింది




వెబ్ సైట్స్

W
ఉచిత వెబ్ లింకులు

20 ఉచిత వెబ్ లింకులు (తెలుగు శీర్షికలతో)

S.LOVE STORY ప్రేమ కథ

ప్రేమ కథ 
LOVE STORY

 P1. 

The Journey of Love “Classic love” refers to traditional notions of love. It usually reflects commitment, sacrifice, permanence, and heartfelt emotion. Some notable examples: 

Love stories often end at the doorstep of marriage.
Caste, religion, and social status stand as walls in between.
But that feeling, that experience,
works like nuclear fuel for the chariot of life,
a sublime force that drives it forward.
If love exists, we can believe.
But if love is absent, the emptiness is hard to trust.

1. Ram-Sita Love – A symbol of selfless, devoted, and dharma-based love. 

2. Krishna-Radha Love – A symbol of devotion and spiritual love. 

3. Laila-Majnu – A tale of lovers who sacrificed their lives for intense love. 

4. Romeo & Juliet – A symbol of sacrifice for love. 

5. Devdas-Parvati – A sorrowful story filled with pain and emotional longing.  

As soon as her gentle smile bloomed, 
The stars sparkled in the blue sky, Even the cukkoo bird cleared its throat to greet her, 
Nature itself blushed in delight, 
The clouds roared, 
lightning joined in, 
A boundless energy stirred within me. 

ప్రేమ యొక్క ప్రయాణం

"క్లాసిక్ లవ్" అనగా పరిపాటి ప్రకారం ప్రేమ, ఇది సాధారణంగా నిబద్ధత, త్యాగం, శాశ్వతత్వం మరియు హృదయపూర్వక భావనలను ప్రతిబింబిస్తుంది. 
కొన్ని ప్రసిద్ధ ఉదాహరణలు:

ప్రేమ కథలు సాధారణంగా వివాహపు ద్వారానికే ముగుస్తాయి.
జాతి, మతం, సామాజిక స్థితి కచ్చితంగా మధ్యలో అడ్డు గోడలు గా నిలుస్తాయి.
కానీ ఆ అనుభూతి, ఆ అనుభవం,
జీవిత రథాన్ని నడిపే అణు ఇంధనంలా పనిచేస్తుంది,
అది ఒక సుందర శక్తి, దానిని ముందుకు నడిపిస్తుంది.
ప్రేమ ఉన్నప్పుడు, మనం నమ్మవచ్చు.
కానీ ప్రేమ లేకపోతే, ఆ శూన్యతను నమ్మడం కష్టం.

1. రామ-సీత ప్రేమ – నిరహంకారంతో, భక్తితో మరియు ధర్మం ఆధారిత ప్రేమకు సంకేతం.

2. కృష్ణ-రాధా ప్రేమ – భక్తి మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రేమకు సంకేతం.

3. లైలా-మజ్నూ – కఠినమైన ప్రేమ కోసం ప్రాణాలను అర్పించిన ప్రేమికుల కథ.

4. రొమియో & జూలియట్ – ప్రేమ కోసం త్యాగం.

5. దేవదాస్-పార్వతి – బాధ మరియు భావోద్వేగాల బాధతో నిండి ఉన్న ఒక దుఃఖభరిత కథ.

ఆమె మృదువైన చిరునవ్వు వికసించిన వెంటనే,
నీలాకాశంలో తారలు మెరిపించాయి,
కోయిల కూడా ఆమెకు అభివాదం చెప్పేందుకు తన కంఠం శుభ్రపరచుకుంది,
ప్రకృతే ఆనందంతో ఎర్రబారింది,
మేఘాలు గర్జించాయి,
మెరుపులు కూడా జతకట్టాయి,
అంతరంగం అపారమైన శక్తితో నిండింది.

(ఇంత అందమైన భావాన్ని శ్లోకరూపంలో ఇవ్వడం ఎంతో ఆనందంగా ఉంది. ఇక్కడ నీ భావానికి అనుగుణంగా సంస్కృత ఛందస్సులో (శ్లోకరూపంగా) రూపకల్పన చేశాను — అనుష్టుప్ ఛందస్సులో:(AI)

శ్లోకరూపం

यदा सा मन्दहासेन विकसत्सुन्दरानना।
विव्यथे नभसि तारा, कूजितुं चक्रिरे किलाः॥

प्रकृतिः सस्मितं लज्जा, मेघनिःस्वनपूरिताः।
विद्युत्तडिल्लता रेमे, स्पन्दितोऽहं परात्परम्॥)

తెలుగులో (ప్రయోజనార్థం)

యదా సా మందహాసేన వికసత్‌సుందరాననా |
వివ్యథే నభసి తారా, కూజితం చక్రిరే కిలాః ||

ప్రకృతిః సస్మితం లజ్జా, మేఘనిఃస్వనపూరితాః |
విద్యుత్తడిల్లతా రేమే, స్పందితోఽహం పరాత్పరం ||

It was July 1975. I was 14 years old, studying in 9th class. After school ended that day, I started walking home. A young boy from 6th class appeared in front of me and began talking about his classmate. “We usually go home together—me and my girlfriend. But she didn’t come today,” he said. “Is that so?” I replied. We chatted as we walked nearly three kilometers, then went our separate ways. The day ended like that. --- 

అది 1975 జులై నెల . నా వయస్సు 14 సంవత్సరాలు. నేను 9వ తరగతి చదువుతున్నా. ఆ రోజు స్కూల్ అయిపోయిన తర్వాత ఇంటికి వెళ్లేందుకు నడక దారిని పట్టాను. 6వ తరగతి చదివే ఒక చిన్న అబ్బాయి నా ముందే ప్రత్యక్షమయ్యాడు. తాను తన క్లాస్‌మేట్ గురించిన విషయాలు చెప్పడం ప్రారంభించాడు.

“రోజూ మా గర్ల్‌ఫ్రెండ్‌తో కలసి ఇంటికి వెళ్తాం. కానీ తను ఈ రోజు రాలేదు,” అని అతడు చెప్పాడు.
“అవునా?” అని నేను అడిగాను.

మేమిద్దరం మాట్లాడుకుంటూ మూడు కిలోమీటర్లు నడిచి, అక్కడినుండి మా  గమ్యాలకు చేరుకున్నాం. ఆ రోజు గడచింది. 

P2. 

Meeting Jhansi on the Way 

The next day after school, I again took the walking path home. The same boy appeared again—but this time, he was with a girl. “This is Jhansi. My classmate, 6th class,” he introduced her. Jhansi seemed a bit shy and looked down while glancing at me. I smiled and said, “Hi.” That day ended with the three of us walking and chatting our way to our respective destinations. 

దారిలో ఝాన్సీ తో పరిచయం 

మరుసటి రోజు, స్కూల్ ముగిసింది. నేను మళ్లీ నడక దారిన ఇంటికి బయలుదేరాను. అప్పుడే నిన్న కలిసిన ఆ అబ్బాయి మళ్లీ ప్రత్యక్షమయ్యాడు. అతడి పక్కన ఒక అమ్మాయి కూడా ఉంది.
“ఈమె ఝాన్సీ. నా క్లాస్‌మేట్. 6వ తరగతి ,” అని అతడు పరిచయం చేశాడు.ఝాన్సీ కొంచెం మొహమాటంతో ఉన్నట్టుగా కనిపించింది. ఆమె తలదించుకుని నన్ను గమనించింది. నేను మామూలుగానే నవ్వి, “హాయ్” అన్నాను.ఆరోజు ముగిసింది.ముగ్గురం కబుర్లు చెప్పుకుంటూ (వేర్వేరు గమ్యాలు) ఇంటికి చేరాము.

 P2A

The following days, it was just the two of us. Jhansi and I used to go together — when leaving for home and when coming to school.

P2A

తరువాత రోజులు మేమిద్దరమే. ఝాన్సీ నేను,ఇంటికి వెళ్లేప్పుడు స్కూల్ కు వచ్చేప్పుడు కలసి వెళ్ళేవాళ్ళం కలసి వచ్చేవాళ్ళం.

P3. 
Waiting for bus


On the Bus 

(Sometimes we took the bus too – 15 paise ticket) Days passed joyfully. Coming to school together, going home together—it became our daily routine. Our bond gradually strengthened. 

బస్సులో

(కొన్నిసార్లు మేము బస్సులోనూ వెళ్లేవాళ్ళం – టికెట్ ధర 15 పైసలు)

రోజులు ఆనందంగా గడిచిపోయాయి. స్కూల్‌కి కలసి రావడం, ఇంటికి కలసి వెళ్లడం – ఇది మా రోజువారి అలవాటయ్యింది. మా మధ్య బంధం క్రమంగా బలపడింది.

P3A


One day, after school, Jhansi and I were riding the bus home. She was already seated and pointed to the seat beside her, saying, “Sit here.” Her words felt like music to my ears. I sat next to her. Our hands brushed slightly. In that moment, I felt joy and peace—my heart overflowed with love. That bus ride became an unforgettable memory in my life. Our bond continued like an innocent, sweet tale. ---

ఒక రోజు స్కూల్ అయిపోయిన తర్వాత, ఝాన్సీ నేను బస్సులో ఇంటికి వెళ్తున్నాం. ఆమె అప్పటికే కూర్చుని ఉండి, తన పక్కనున్న సీటును చూపిస్తూ అంది, “ఇక్కడ కూర్చో.” ఆమె మాటలు నా చెవులకు సంగీతంలా వినిపించాయి. నేను ఆమె పక్కన కూర్చున్నాను. మా చేతులు కొద్దిగా తాకాయి. ఆ క్షణంలో నాకు అపారమైన ఆనందం, శాంతి అనిపించాయి—నా హృదయం ప్రేమతో నిండిపోయింది. ఆ బస్ ప్రయాణం నా జీవితంలో మరచిపోలేని జ్ఞాపకంగా నిలిచిపోయింది. మా మధ్య బంధం అమాయకంగా, తీపిగా కొనసాగింది—ఒక కథలాగే.

P4. 


Waiting for the Bus Seasons changed. Spring wrapped us in floral fragrances, the rainy season soaked our hearts with drizzles, winter added new feelings with its chilly breeze, and summer deepened our bond under warm evening skies. Even in sleep, memories of time spent with her stirred my dreams. But morning came—like the sun rushing from its chariot in the sky—and woke me up. Her memories echoed in my mind, touching my soul. I longed to meet Jhansi again at school. Her image shimmered in the light as I stepped into each day with the feeling that she was walking beside me. A year passed quickly. Our daily walks, sweet conversations, and growing intimacy made it impossible to imagine days without her. One day, school announced holidays. Sadness settled over me like a heavy cloud. But that sorrow only drew my heart closer to her. I began to wait eagerly for the day we’d meet again. That memory became a major turning point in my life. 

బస్ కోసం ఎదురుచూస్తూ

ఋతువులు మారాయి. వసంతం పూల సుగంధాలతో మమ్మల్ని చుట్టి వేసింది. వర్షాకాలం మురిసే జలధారలతో మనసును తడిపింది. శీతాకాలం గాలిలోని చల్లదనంతో కొత్త భావాలను నూరింది. వేసవి సాయంకాలాల్లో మన బంధాన్ని మరింత లోతుగా చేసింది.

నిద్రలో కూడా ఆమెతో గడిపిన సమయాలు కలల రూపంలో మెరిపించేవి. అయితే ఉదయం వచ్చింది—ఆకాశంలో రథంలో దూసుకొచ్చే సూర్యుడిలా—నన్ను మేలుకొలిపింది. ఆమె జ్ఞాపకాలు నా మనసులో ప్రతిధ్వనించాయి, నా ఆత్మను తాకాయి. స్కూల్‌లో మళ్ళీ ఝాన్సిని చూడాలని తపించాను. ప్రతి రోజూ అడుగుపెట్టే ప్రతి క్షణంలో ఆమె చిత్రం కాంతిలో మెరిసింది. ఆమె నా పక్కనే నడుస్తున్నట్టే అనిపించేది.

ఒక సంవత్సరం వేగంగా గడిచిపోయింది. రోజూ కలిసి నడకలు, మధురమైన సంభాషణలు, పెరుగుతున్న ఆత్మీయత... ఇవన్నీ లేకుండా జీవితం ఊహించలేనిది అయింది. ఒకరోజు స్కూల్ సెలవులు ప్రకటించింది. ఆ వార్త దుఃఖాన్ని ఆకాశంలో గడ్డకట్టిన మేఘంలా నాపై కురిపించింది. కానీ ఆ విషాదమే నా హృదయాన్ని ఆమె వైపుకు మరింతగా లాగింది.

మళ్ళీ కలుస్తామన్న ఆశతో ఎదురుచూసాను. ఆ జ్ఞాపకం నా జీవితాన్ని మలుపు తిప్పిన కీలక ఘట్టంగా మారింది.

P4A

In June 1976, I went to school with my mother. It was decided I would move to Eluru to study 10th class because of my father's job. Leaving behind Jhansi and the school where I studied 8th and 9th was very difficult. Jhansi came with her friends to bid farewell to me. But my journey moved forward. 1976—Goodbye. --- 

జూన్ 1976లో నేను అమ్మతో కలిసి స్కూల్‌కి వెళ్లాను. నాన్న జాబ్ వల్ల 10వ తరగతి చదవడం కోసం నాకు ఏలూరుకు మారాలని నిర్ణయించబడింది. 8వ, 9వ తరగతులు చదివిన స్కూల్‌కి, ఝాన్సికి వీడ్కోలు చెప్పడం నాకు చాలా కష్టంగా అనిపించింది. నా పంపిణీ రోజున ఝాన్సి తన స్నేహితులతో కలిసి నాకు వీడ్కోలు చెప్పేందుకు వచ్చింది. కానీ నా ప్రయాణం ముందుకు సాగిపోయింది.

1976 — గుడ్‌బై.

P5. 

Here is your translated passage in English:

Summer Meetings and Cousin’s House Evenings

1975–1976: 9th class
1976–1977: I studied 10th class in Eluru.
That summer, I had only one opportunity to meet Jhansi.
1977–1978: 1st year of Intermediate at Bander Noble College.
Again, during summer vacation, I met Jhansi only once.
1978–1979: 2nd year of Intermediate.

1979 brought an unexpected chance to reunite with Jhansi.
At that time, I was 18 years old, and Jhansi was 14.
Suddenly, I came across her near the school.
By then, my pedananna (elder paternal uncle) had passed away.
On that occasion, Jhansi expressed a desire to visit our cousin Lakshmi’s house and asked me to come along.
Lakshmi was her junior and also her friend.
The three of us—Jhansi, I, and her friend—walked two kilometers to reach Lakshmi’s house.

Speaking with Jhansi again after years felt like a completely new experience.
We walked back to the school afterward.
Those three hours I spent with her became deeply special in my life.
The conversations we had, the emotions we shared…
They imprinted an unforgettable memory on my heart.

P5A



In 1979, I was studying 2nd year Inter in Bander. Jhansi was in 9th class, studying at Netaji Tutorials.
Though we were studying in different places, our hearts were still one. For three years, our journey continued silently…

Love Proposal Episode

September 1979: I was preparing for my 2nd Inter supplementary exams. That night, from my friend’s house… (To be continued)

గ్రీష్మకాల సమావేశాలు మరియు బంధువులింటి సంధ్యలు

1975-1976:9 వ తరగతి
1976–1977: 10వ తరగతి ఏలూరులో చదివాను. వేసవి: ఝాన్సిని ఒక్కసారి మాత్రమే కలిసే అవకాశం దక్కింది.
1977–1978: బందరు నోబుల్ కాలేజీలో ఇంటర్Ist year. మళ్లీ వేసవి సెలవుల్లో ఒకసారి మాత్రమే ఝాన్సిని చూశాను.

1979 వచ్చింది — ఝాన్సితో మళ్లీ మమేకం అయ్యే అవకాశం.
ఆ సమయంలో నేను 18 ఏళ్ల వయస్సులో ఉన్నాను, ఝాన్సి 14.
ఒక్కసారిగా స్కూల్ దగ్గర ఆమె ఎదురయ్యింది.
అప్పటికే నా పెదనాన్న మృతి చెందడం జరిగిపోయింది. ఆ సందర్భంలో ఝాన్సి మా బంధువురాలు అయిన లక్ష్మి ఇంటికి వెళ్లాలని, నన్ను కూడా రమ్మని కోరింది. లక్ష్మి ఝాన్సికి జూనియర్, స్నేహితురాలు కూడా. మేము ముగ్గురం—ఝాన్సి, నేను, ఆమె స్నేహితురాలు—అక్కడికి రెండు కిలోమీటర్లు నడుచుకుంటూ వెళ్లాం.

సంవత్సరాల తరువాత ఝాన్సితో మాట్లాడటం మళ్లీ కొత్త అనుభూతిలా అనిపించింది. తిరిగి మేము స్కూల్‌కి నడుచుకుంటూ వచ్చాము. ఆమెతో గడిపిన ఆ మూడు గంటలు నా జీవితంలో ఎంతో ప్రత్యేకంగా నిలిచిపోయాయి. మేం మాట్లాడుకున్న మాటలు, అనుభవించిన భావాలు… అవి నా హృదయంలో శాశ్వత జ్ఞాపకాలుగా చెరిగిపోలేని ముద్ర వేసాయి.

P5A
1978–1979: రెండవ ఇంటర్మీడియెట్. 1979లో నేను బందరులో 2వ ఇంటర్ చదువుతున్నాను. ఝాన్సి 9వ తరగతిలో నెతాజీ ట్యూటోరియల్స్‌లో చదువుతోంది. మేమిద్దరం వేర్వేరు చోట్ల చదువుతున్నా,  హృదయాలు మాత్రం ఒకటే. మూడేళ్లుగా నిశ్శబ్దంగా సాగిన  ప్రయాణం...

ప్రేమ ప్రతిపాదన ఘట్టం

సెప్టెంబర్ 1979: నేను 2వ ఇంటర్ సప్లిమెంటరీ పరీక్షలకు సిద్ధమవుతున్నాను. ఆ రాత్రి, నా స్నేహితుడి ఇంటి నుండి... (To be continued)

P6



1982 I met  her at college

(ధన్యవాదాలు ఈ అమూల్యమైన క్షణాన్ని పంచుకున్నందుకు. ఇది నిజంగా ఎంతో సున్నితమైన, హృదయాన్ని తాకే సంఘటన. మీరు చెప్పిన భావాన్ని సూటిగా, సులభంగా, కానీ లోతుగా ఇలా అభివ్యక్తం చేయొచ్చు:)

మొదటిసారి ఓణిలో...

చాలా కాలం గడిచింది.
ఒక సంవత్సరం తర్వాత మళ్ళీ ఆమెను చూశాను.
తను తన కాలేజీకి వెళ్తుంటే, నేను ఎదురుగా రాగలిగాను.

ఆ క్షణం ప్రత్యేకం.
పలకరించాను:
"హాయ్!" అన్నాను.

ఆమె స్వల్పంగా నవ్వింది.
తరువాత కొంచెం నెమ్మదిగా, సంకోచంతో అంది:
"దారిలో ఇలాంటివి వద్దు...
మావాళ్లు చూస్తారు."

ఆ మాటలు, ఆమె ముఖంలో కనిపించిన దిగులూ...
నన్ను కాసేపు నిశ్శబ్దంలోకి నెట్టేశాయి.

కానీ ఆ క్షణం కన్నా ముందు
ఒక మధురమైన దృశ్యం జరిగింది –
మొదటిసారి ఆమెను ఓణిలో చూశాను.
ఆ చూపే నాకు 'మధుర ' అనుభూతిని ఇచ్చింది.
ఆమెను కొత్తగా చూసిన క్షణం…
గుండె తడిగా మారిన క్షణం.

ఆమె గట్టిగా ఏమీ చెప్పలేదు,
నిగూఢంగా మాత్రం ఎంతో చెప్పింది.

(ఈ వాక్యాలు నిశ్శబ్ద ప్రేమకు ప్రతిబింబం. మీ కదలికల తళుకుల్ని అందంగా మాటలుగా మార్చేందుకు ఎప్పుడూ సిద్ధంగా ఉన్నాను.
ఇది "నిరుత్తర ప్రేమ – మూడవ క్షణం" అనిపిస్తోంది. తరువాత మీ జ్ఞాపకాల వలయాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లుదాం?)

The First Time in a Saree…

A long time had passed.
After a whole year, I saw her again.
She was on her way to college, and I happened to cross her path.

That moment felt special.
I greeted her,
"Hi!" I said.

She smiled slightly.
Then, gently and a bit shyly, she said,
"Please don’t talk like this on the road…
My family might see us."

Those words, and the sadness in her eyes,
pushed me into a moment of silence.

But before that...
something sweet had already happened —
I saw her in a saree for the very first time.

That sight gave me a feeling of sweetness,
a tender moment, as if I saw her in a new way.
A moment that moistened my heart.

She didn’t say anything loudly,
but in her silence —
she said so much.

Would you like this to be part of your eBook or life story collection? I can help you organize it too.


P7
Went to her college to meet siblings

అవును, ఈ స్మృతి ని కొద్దిగా మాధుర్యంతో, అందంగా ఇలా మలచవచ్చు:

మౌనమే మధురమైన సంభాషణ

ఎప్పుడైనా వీలు దొరికితే,
ఆమె కాలేజీకి వెళ్తుండగా అక్కడికి వెళ్ళేవాడిని.
చాలా సార్లు అలా జరిగింది.

ఆమెతో పాటు ఆమె అక్క కూడా ఉండేది.
మా మధ్య మాటలు ఉండవు...
కానీ మౌనం మాత్రం ఎంతో చెప్పేదిలా అనిపించేది.

కానీ ఆ చూపులో ఎంతో ఎదో, ఓ భావన ఉండేది.

ఆమెను కంటితో వెంబడిస్తూ,
కొంత దూరం నడిచేవాడిని.
ఆ గడిసిన క్షణాలు...
నా గుండె లో చెరగని గుర్తులయ్యాయి.

చిన్న చిన్న ఆ క్షణాలే
నాకెంతో గొప్ప అనుభూతులు ఇచ్చాయి.
మౌనం మాట్లాడిన సందర్భాలు,
ఆత్మకి ఆనందం ఇచ్చిన మధుర స్మృతులయ్యాయి.

(ఇదే అనుభవాన్ని మీరు ఇంగ్లీషులోనూ అందంగా చెప్తే, చెబుతానూ. అవసరమైతే, ఇది మీ eBook లోని ప్రత్యేకమైన అధ్యాయంగా కూడా వుంచొచ్చు. Shall we do that?)

(Of course! Here's your touching memory beautifully translated into English:)


Silence — A Sweet Conversation

Whenever I got a chance,
I would go near her college, just to see her.
It happened many times.

Her elder sister often accompanied her.
There were no words between us...
Yet, the silence felt like it said everything.

And in her eyes,
there was always something—an unspoken feeling.

Following her silently with my eyes,
I would walk a little distance.
Those fleeting moments
left unforgettable impressions in my heart.

Those small, quiet instances
gave me immense joy.
Moments where silence spoke,
became sweet memories that touched my soul.

Yes, this can definitely be a special chapter in your eBook — a gentle window into your past. Would you like me to help you organize it as part of your life story?

P7A


1983 22years 18 years

Here’s the translation of your beautiful Telugu piece, "నిరుత్తర ప్రేమ", into English:

Unanswered Love

"That day I lost her."

It was a day of loss — The day I met her. On my way back from college, I saw her. My heart raced, chasing her with hope.

Suddenly, she called for a rickshaw, And got in. Still, I followed her. In my hand, a letter — A letter where I wrote about my desire to marry her, My job, and dreams of a life together.

She read it. But softly... and then dropped it. No words. No response. Only silence.

That silence gave me the answer. In the end, I decided to let go. A light, but painful separation.


ఇక్కడ మీ అనుభూతిని తెలుగులో అందంగా అక్షరరూపం ఇవ్వడమైంది, "నిరుత్తర ప్రేమ" శీర్షికతో మీ ఆత్మకథలో భాగంగా:

నిరుత్తర ప్రేమ

"ఆ రోజే నేను ఆమెను కోల్పోయాను"

అది ఓ కోల్పోయిన రోజు —
జనైను కలిసిన రోజు.
కాలేజీ నుంచి తిరిగివస్తూ ఆమెను చూశాను.
హృదయం వేగంగా , ఆశలతో వెంటాడాను.

ఆమె ఆకస్మాత్తుగా రిక్షా పిలిచింది,
దానిలో నడిచింది.
అయినా నేను వెంబడించాను.
నా చేతిలో ఒక ఉత్తరం —
ఆమెను వివాహం చేసుకోవాలని,
నా ఉద్యోగం గురించి,
ఆమెతో కలసి కలల జీవితం గూర్చిన నా ఆకాంక్షలు రాసి పంపాను.

ఆమె చదివింది.
అయితే, చప్పగా... కింద వేసింది.
మాటలే లేవు. స్పందనే లేదు.
ఒక నిశ్శబ్దం మాత్రమే.

ఆ నిశ్శబ్దమే సమాధానం ఇచ్చింది.
చివరకు,
విడిచిపెట్టాలని నిర్ణయించుకున్నాను.
ఒక తేలికపాటి ఎడబాటు,

ఈ అనుభవం మీపై వేసిన ప్రభావాన్ని — ఉదాహరణకు, మీరు ప్రేమను ఎలా చూసారు, జీవితం ఎలా మలిచింది అనే విషయాలు జత చేయాలని ఉందా?  





L.చలం - ఫ్రాయిడ్

CONCEPT ( development of human relations and human resources )

చలం రచనలలో ఫ్రాయిడ్ ప్రభావం: ప్రేమ, మోహం, కామం

తెలుగు సాహిత్యంలో ఒక విప్లవాత్మక ఉద్యమానికి తెరతీసిన రచయిత  చలం. ఆయన రచనలు ఒకవైపు సాంప్రదాయ సామాజిక విలువలపై ప్రశ్నలు వేస్తే, మరోవైపు వ్యక్తిగత భావోద్వేగాలను, మానసిక స్వేచ్ఛను అవగాహన చేసుకునే ఆవశ్యకతనుప్రతిపాదించాయి.

చలం రచనలలో ప్రేమ, మోహం, కామం వంటి భావాలు కేవలం కథా అంశాలుగాక, తాత్వికంగా విశ్లేషించదగ్గ అంశాలుగా మారతాయి. ఈ విశ్లేషణలో మనం చలం రచనలపై  ఫ్రాయిడ్ సైకాలజీ ప్రభావాన్ని పరిశీలిస్తాం.

ఫ్రాయిడ్ ప్రభావం

అవచేతన మనస్సు
Subconscious Mind

The subconscious mind refers to the part of the mind that is not currently in focal awareness but still influences thoughts, feelings, and behavior. It stores past experiences, memories, beliefs, and emotions that may not be in active thought but can affect decisions and actions.

అవచేతన మనస్సు అనేది మనకు ప్రస్తుతంగా తెలుసు అన్న భావజాలంలో ఉండకపోయినా, అది మన ఆలోచనలు, భావాలు, ప్రవర్తనలపై ప్రభావం చూపుతుంది. ఇది గత అనుభవాలు, జ్ఞాపకాలు, నమ్మకాలు మరియు భావోద్వేగాలను నిల్వ చేస్తుంది. అవి మన చైతన్యంలో లేకపోయినా, మన నిర్ణయాలపై మరియు ప్రవర్తనపై ప్రభావం చూపవచ్చు.

Libido అనేది ఒక లాటిన్ పదం, దీని అర్థం "ఆసక్తి" లేదా "తృష్ణ".

Libido refers to a person’s sexual drive or desire. It is the natural energy or instinct related to sexual urges, often discussed in psychology, especially in Freud’s psychoanalytic theory, where it is seen as a primary source of human motivation.

లిబిడో అనగా ఒక వ్యక్తిలో ఉండే లైంగిక ఆకాంక్ష లేదా కామావేశం. ఇది సహజమైన శక్తి లేదా వాంఛ, ముఖ్యంగా మానసికశాస్త్రంలో ఫ్రాయిడ్ సిద్ధాంతంలో, ఇది మానవ ప్రవర్తనకు ప్రాథమిక ప్రేరణగా చెప్పబడింది.

సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్ "అవచేతన మనస్సు", "లిబిడో", "ఇడిపస్ కాంప్లెక్స్" వంటి భావనలతో మానవ వ్యక్తిత్వాన్ని విశ్లేషించాడు. చలం రచనల్లో ఈ భావజాల ప్రభావం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. “మైదానం” నవలలో కథానాయిక తన స్వేచ్ఛ కోసం సమాజ విలువలతో పోరాటం చేస్తుంది. ఇది ఫ్రాయిడ్ “ఇగో - సుపరీఇగో” సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

ప్రేమ - ఒక విముక్తి తత్వం

చలానికి ప్రేమ అనేది బంధనాల కంటే విముక్తికి మార్గం. ఆయన ప్రేమను శరీర సంబంధానికి పరిమితం చేయలేదు. ప్రేమ అనేది సమాజ నియమాలకు భిన్నంగా అన్వేషించాల్సిన స్వేచ్ఛతో కూడిన అనుభూతిగా చూశాడు.

మోహం - బానిసత్వానికి ప్రతీక

మోహం వ్యక్తిని బానిసగా చేస్తుంది. చలం రచనలలో మోహానికి గురైన వ్యక్తి తన స్వేచ్ఛను కోల్పోతాడు. 

కామం - ప్రకృతిసిద్ధమైన అనుభూతి

చలం కామాన్ని సహజమైన భావంగా గుర్తించి దాన్ని అణచడాన్ని తప్పుబట్టాడు. “మైదానం”,  వంటి రచనలలో శారీరక భావాలు నిర్మొహమాటంగా వ్యక్తీకరించాడు.

ముగింపు

చలం రచనలు ప్రేమ, మోహం, కామం వంటి భావజాలాలను కేవలం కథా అవసరాలకు మాత్రమే పరిమితం చేయలేదు. అవి వ్యక్తిత్వ వికాసానికి, సామాజిక విమర్శకు పునాది వేశాయి. ఫ్రాయిడ్ ప్రభావం చలం గారి రచనల్లో కనిపిస్తుంది. చలాన్ని  తాత్వికుడిగా గౌరవించవచ్చు.

- CH Ramamohan, B.A.

L.చలం - స్త్రీ - భావన


 చలం
స్త్రీ - చలం  చేసినంత ఆలోచన ఇంకా ఎవరు చేయలేదు.( స్త్రీ - స్వేచ్చా - బాధ్యత, చలం దృష్టి లో  విడదీయరాని అంశాలు )   

*మీరు చలాన్ని విమర్శించిన దానికన్నా ఎక్కువగా చలం తనని తాను విమర్శించుకున్నాడు.
  1. చలాన్ని ఇవాళేదో ప్రత్యేకంగా నిర్వచించాలనీ కూడా కాదు, లేదా సమర్ధించాలని కూడా కాదు. కానీ గమనించండి మీరు, చలం వివాహ వ్యవస్థని నమ్మిన వాడు కాదు. దాన్ని ఆచరించిన వాడూ కాదు. తన కూతుళ్లకి ఎప్పుడూ ఆయన పెళ్ళి ఊసు తలపెట్ట లేదు సరికదా పెళ్ళిళ్ళు చేసుకోకండని వారితో చెప్పిన వాడు. తాను నమ్మిన వాటినే ఆయన ఆచరించి బతికాడు. వివాహవ్యవస్థ మీద తిరుగుబాటు చేసిన వ్యక్తిని మనం ఆ ప్రమాణాలతో చూసే వీలు లేదు. చలం రాసిన వాటిని మీరు ఒప్పుకోకపోవచ్చు. చలాన్ని మీరు విమర్శించవచ్చు. కానీ చలం ఒక గృహస్తు లాగా బతకడానికో, అలాంటి ఒక విషయాన్ని “ఆదర్శం” గా చూపించడానికో ఏనాడూ ప్రయత్నం కూడా చేయలేదు. అందుకోసం ఆయన తన రచనలు చేయలేదు. 

     ఆయన వెనకటి రచనల ప్రస్తావన చెసినప్పుడు చలం మళ్ళీ ఆ రచనలనే చేయవలసి వస్తే అంతకన్నా మరింత ఘాటుగా ఎలా రాయాలా అని ఆలోచిస్తానని అన్నాడు! అలాంటి వారితో కలిసి జీవించడం ఆయన భార్యకి అంత సులువైన విషయమేమీ కాదు, నిజమే. అయినా, ఆవిడ మీరు ఆశించినట్టు గా ఎందుకని “విముక్తి” అనుకుంటూ ఇల్లు వదిలి బయటికి వెళ్ళిపోలేదో! మీరు చూడని అంశమేదో ఆమె తన భర్తలో బహుశా చూడగలిగిందేమో మరి! లేకపోతే రంగనాయకమ్మ గారు అన్నేళ్ళు చలంతో సహజీవనం చేయగలిగేది కాదు కదా?
    మీరు చలాన్ని విమర్శించిన దానికన్నా ఎక్కువగా చలం తనని తాను విమర్శించుకున్నాడు. ఆయన తన ఆత్మకధని మొదలుపెడుతూ అన్న మాటలని ఎప్పుడైనా చదివిచూడండి. ఆయన అభిప్రాయాలు ఆయన రాసిన “బిడ్దల శిక్షణ” లోనీ “స్త్రీ” లోనీ ఆయన ఆత్మకధ లోనీ స్పష్టం గానే ఉన్నాయి.
    చలం వివాదాస్పదం కావడానికి ఆయన “శృంగారం” గురించి రాయడం కారణం కాదు. చలం కన్నా ముందు తెలుగు సాహిత్యం నిండా ఉన్నది శృంగారమే!! వాటిని ఎవరూ తిట్టలేదేం? ఎందుకంటారూ?? ఎందుకంటే వాటి పాఠక వర్గం లో స్త్రీలు లేరు. కనీశం స్త్రీలు ఉండొచ్చును అన్న స్పృహ కూడా ఆ ప్రాచీన “శృంగార” రచయితలకి లేదు. ప్రాచీనమేం ఖర్మ ఆధునిక రచయితలకీ చాలామందికి లేదు. ఆనాటి రచనలన్నీ పురుషుల కోసం పురుషులు రాసుకున్న శృంగార రచనలు. కొద్దో గొప్పో స్త్రీలు రాసినా వారు కూడా ఆ శృంగార చట్రాన్నే ఒప్పేసుకుని ఆ తరహాలోనే తాము సైతం రచించిన శృంగారం! కానీ చలం రచనల్లోని స్త్రీపురుష సంబంధాలు అంతకు మునుపటి రచనలలో లేనివి. స్త్రీల అనుభవం గురించిన ఆలోచనలని తొలిగా సాహిత్యంలో ప్రస్తావన చేసిన రచయిత వెంకటచలంగారే ! ఆయన రాసిన వాటిని బాహాటంగానో, రహస్యంగానో ఎలాగో అలాగ ఆయన కాలం నాటి స్త్రీలు మాత్రం స్వయంగా చదివారు. చదవడమే కాదు వాటిని వారు నచ్చుకున్నారు. ఆ రాసిన వ్యక్తిని కలవడానికీ ఆయనని చూడడానికీ ఆయనతో మాట్లాడడానికీ తెలుగు సమాజం లోని స్త్రీలు స్వతంత్రించి ధైర్యంగా ప్రయత్నం కూడా చేశారు. దీనినే “ప్రభావితం కావడం” అని అంటారు. ఇలా కేవలం “శృంగారం” రాయడం మాత్రమే కాక ఆయా స్త్రీలు మోస్తున్న కుటుంబవ్యవస్థ లోని లోటుపాట్లని చలం బయట పెట్టడం వలన, వాటిని చదివిన ఆడవాళ్ళు ఎక్కడ కుటుంబాలని వదిలి వెళ్ళిపోతారో అని తెలుగు సమాజం కలత చెంది చలాన్నీ, అతని రచనలనీ నిందించడం జరిగింది. కానీ పాపం! ఏదీ? చలం రచనలని చదివి ఏ భార్యా కుటుంబాలని వదిలి వెళ్ళిపోలేదు. చివరికి చలం భార్యతో సహా :)

    rama bharadwaj వారి సౌజన్యంతో 

    స్త్రీ ఒక తల్లికి కూతురు, ఒక శిశువుకు తల్లి, ఒక అన్నకు చెల్లి, ఒక తమ్మునికి అక్క, ఒక పురుషునికి భార్య, ప్రియురాలు, ఒక అత్తకు కోడలు. ఇలా స్త్రీకి ఎన్నో అవతారాలు. పురుషునితో సమానంగా ఇప్పుడు స్త్రీలు కూడ ఆఫీసులలో, కంపెనీలలో, కళాశాలలో పని చేస్తున్నారు, కానీ తక్కువ వేతనంతో. సంఘంలో స్త్రీని ఇంకా ఒక ఆటవస్తువుగానే కొందరు భావిస్తున్నారు. స్త్రీ హృదయంలో కలిగే భావాలు, క్షోభలు, సుఖ దుఃఖాలు, కన్నీళ్లు, ప్రేమలు, కామాలు - ఇవన్నీ కవితకు మంచి సారవంతమైన క్షేత్రం. ఒక వంద సంవత్సరాలుగా స్త్రీల కవితలు ఎంతగానో ముందడుగు వేసింది. స్వాతంత్ర్యానికి ముందు ముగురమ్మలు దీనికి మూలకారకులు. వారు - విశ్వసుందరమ్మ, బంగారమ్మ, సౌదామిని. మచ్చుకు వారి కవిత ఒకటి కింద ఇస్తున్నాను. సౌదామినిగారి “దురదృష్టాన్ని” చదివిన తరువాత కళ్ల నీళ్లు బెట్టుకోని వాళ్లు అరుదుగా ఉంటారు.
    అరమరలేని మన చిరతర స్నేహరుచుల్
    కురిసిన వెన్నెలలా, అరవిరిసిన మల్లియలా
    మనమున నెవ్వగలే మాసెను ఘనమగు నెయ్యములో
    మెరపుల గుంపేమో అది కరగని వెలుగేమో
    దినములు నిముసములై చనియెను తిన్నని నడకలతో
    కన్నుల తళుకేమో అది పున్నెపు ప్రోవేమో
    జీవితమున కంతా అది చెలువపు నిగ్గేమో
    పరమ ప్రేమకు చిహ్నమైన తెలి వెన్నెల కాంతుల సన్నపు తళుకేమో
    - విశ్వసుందరమ్మ, స్నేహరుచి
    కను మూసి లేచాను వెనుదిరిగి చూశాను
    కనలేదు ఆ జంట, వినలేదు ఆ జాడ
    గుండె గుబగుబ లాడెను
    నా గొంతు
    ఎండి గుటకడదాయెను
    పిలిచాను పిలిచాను అలసిపోయాను
    అలసిపోయిన గుండె అట్టె ముడిపోవ
    ఆకాశమున కెగిరితి
    అక్కడా
    అంధకారమె చూసితి
    కేక వినబడదాయె చూపు కనబడదాయె
    అంధకారములోన అట్టె రెక్కలు ముడిచి
    అవనిపై బడితిని
    అక్కడా
    అంధకారమె గంటిని
    - బంగారమ్మ, తమస్సు
    చూచితి మెంతో దేశము
    సుఖము, శాంతి దొరకునొ యని
    మునిగితి మెన్నో నదులను
    మోక్షము చేపట్టుద మని
    ఎక్కితి మెన్నో కొండల
    నీశ్వరు దర్శింతా మని
    మ్రొక్కితి మెన్నో వేల్పుల
    కొక్క పండు వర మిమ్మని
    నోచితి మెన్నో నోములు
    కాచి బ్రోచు నని పార్వతి
    కడకు దేవి దయచేతను
    కంటిమి రత్నములు రెండు
    బతుకు కలంకారముగా
    వాని దాచ చేతగాక
    ఎచటనొ పోగొట్టుకొంటి
    మెంతటి దురదృష్టముననొ
    - సౌదామిని, దురదృష్టము
    అరవైయవ దశకమునుండి స్త్రీల కవిత్వము, స్త్రీవాద కవిత్వము తెలుగు సాహిత్యంలో ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఏర్పరచుకొన్నది. జయప్రభ, ఓల్గా, రేవతిదేవి, ఈశ్వరి, సావిత్రి వంటి కవులు ఒక కొత్త చేవను, బలాన్ని, దృక్పథాన్ని సాహిత్యంలో సృష్టించారు. అమెరికాలాటి విదేశాల్లో ఉండే స్త్రీలు కూడా ఈ ఉద్యమంలో ముఖ్య పాత్రలే. వీరి కవితలను చదువుతుంటే ఒక కథను చదివేలా అనుభూతి కలుగుతుంది. కింద కొన్ని కవితాభాగాలను ఉదాహరణలుగా ఇస్తున్నాను.
    ….
    ఇద్దరి రక్తమూ ఎర్రగానే వుంది
    ఇద్దరి రక్తమూ వేడిగానే వుంది
    ఇద్దరి రక్తమూ ఉప్పగానే వుంది
    అంతే
    ఆ తర్వాతెప్పుడూ అనుకరించలేదు నా పూజ్య పూర్వీకుల్ని
    ఆలోచించేవాణ్ణి శాస్త్రీయంగా నా మేధస్సుతో నేను
    ఆచరించేవాణ్ణి ఏది సమంజసమనిపిస్తే దాన్ని
    అనుసరించేవాణ్ణి ఏది యోగ్యమనిపిస్తే దాన్ని
    - పెళ్ళకూరు జయప్రద, నేస్తం ఆలోచించు
    అది రాత్రి సరిగ్గా రెండు నిలువు గీతల సమయం
    కొబ్బరాకుల నిలువు పాపిట మీద
    మంచు బొట్టొకటి మిసమిసా నాకేసి చూస్తోంది
    ఎదలోపల ఎక్కడో ఖరీదైన జ్ఞాపకం కాలుతోంది
    గుండెలోపల పండిన మొగలిరేకు గుచ్చుకొన్నట్లు
    చివ్వుమన్న బాధ రివ్వుమన్న సువాసన

    - కొండేపూడి నిర్మల, నిద్రపట్టని రాత్రి
    పురుషుడికి అపారమైన శక్తి సామర్థ్యాలున్నాయి
    అందచందాలున్నాయి
    గుణగణాలున్నాయి
    తెలివితేటలున్నాయి
    అవన్నీ పురుషుడికి
    తల్లిగా
    ప్రేయసిగా
    స్త్రీ ఇస్తుంది
    అన్ని ఇచ్చి
    చివరికి
    మగాడి చేతిలో
    ఆటబొమ్మవుతుంది
    - రేవతీదేవి, స్త్రీ
    పాఠం ఒప్పజెప్పకపోతే
    పెళ్లి చేస్తానని
    పంతులుగారన్నప్పుడే భయం వేసింది
    ఆఫీసులో నా మొగుడున్నాడు
    అవసరమున్నా సెలవివ్వడని
    అన్నయ్య అన్నప్పుడే
    అనుమానం వేసింది
    వాడికేం మహారాజని
    ఆడా మగా వాగినప్పుడే
    అర్థమయిపోయింది
    పెళ్లంటే పెద్ద శిక్షని
    మొగుడంటే స్వేచ్ఛభక్షకుడని
    మేం పాలిచ్చి పెంచిన జనంలో సగమే
    మమ్మల్ని విభజించి పాలిస్తోందని
    - సావిత్రి, ఒక ఆడపిల్ల స్వగతం
    నీకూ మంచి రోజు లొస్తున్నాయిరా కన్నా
    ఆడదిగా పుట్టనని అడవిలో మానైనా కాలేదని
    విలపించే రోజులు
    పోతున్నాయిలే తల్లీ
    ఎందుకంటే
    నీవు అమ్మ పొట్టలోంచి
    బైటికే రావుగా
    - ఈశ్వరి
    ఏమిటీ అలా వెతుకుతున్నావు
    ఆ రంగుటద్దాలు తీసేసి
    నా కళ్లు పెట్టుకొని
    నీలోకి చూసుకో
    తెలుస్తుంది -
    నీలో సగం నేనేనని
    - ఇందిర కొల్లి, నీవు నేను
    గుడిపాటి వెంకటాచలం (1894–1979), సాహిత్య లోకంలో 'చలం'గా సుప్రసిద్ధుడు, ఆధునిక తెలుగు సాహిత్యంలో విప్లవాత్మక రచయిత, వేదాంతి, సంఘ సంస్కర్త మరియు స్త్రీవాద ఆలోచనలకు బీజం వేసిన అసాధారణ వ్యక్తి. ఆయన జీవితం, సాహిత్య రచనలు, సామాజిక దృక్పథం ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి, తెలుగు సాహిత్యంలో ఒక కొత్త ఒరవడిని సృష్టించాయి. 

            🌿🌺🌿🌺🌿🌺🌿🌺🌿🌺🌿
    చలం గారు 1894 మే 18న మద్రాసులో కొమ్మూరి సాంబశివరావు, వెంకట సుబ్బమ్మ దంపతులకు జన్మించారు. వారి తాత గారు గుడిపాటి వెంకట్రామయ్యకు దత్తత వెళ్లడంతో ఆయన గుడిపాటి వెంకటాచలంగా మారాడు. తెనాలిలో ఆయన బాల్యం సాగింది. చిన్నతనంలోనే తండ్రి నుండి కఠిన శిక్షలు ఎదుర్కొన్నాడని, తల్లి తాత ఇంట్లో ఎక్కువగా ఉండేదని ఆయన 1972లో రాసిన ఆత్మకథ "చలం"లో వివరించాడు. ఈ అనుభవాలు ఆయన మానసిక ఆలోచనలపై గాఢ ప్రభావం చూపాయి.
    .......
    చలం  గారు వృత్తిరీత్యా  ఉపాధ్యాయుడు. చలం గారి రచనలు మిగతా రచయితల రచనలకు భిన్నమైనవి. ప్రత్యేకించి వీరూ రాసే వచనం లో ఎక్కువ కవితాత్మంగా వుండి ఆసక్తీకరంగా చదివించేస్తుంది. చలం కు ఆత్మకథలు అంటే ఇష్టముండదు. అయినా సరే తనమీద తానే ఒక పుస్తకాన్ని వ్రాసి (1972), దానికి "చలం" అని పేరు పెట్టాడు. వారి మాటలోనే చెప్పాలంటే 
    ఆత్మకథలంటే నాకసహ్యం....

    ఆత్మకథ వ్రాయడమంటే తను లోకానికి ముఖ్యమైన మనిషైనట్టు, తానేదో ప్రజలకి తీరని ఉపకారంచేసినట్టు,
    తన సంగతి చెప్పుకోకపోతే లోకానికి తన గొప్ప తెలియనట్టు, తెలియకపోతే లోకానికి నష్టమైనట్టు అనుకొంటున్నాడన్న మాట,రాసినవాడు ఎందుకు పుట్టానా పుట్టినవాణ్ణి చప్పున చావక ఎందుకింత కాలం తన పరిసరాలని ఇంత కల్మషం చేశానా అనుకునే నావంటివాడు తనకథ సిగ్గులేకుండా
    చెప్పుకొంటున్నాడంటే ఏమాత్రం క్షమించదగిన విషయం కాదు.
    .....
    నిజానీకీ సంప్రదాయ కుటుంబం లో పుట్టిన చలం మొదట్లో 
    నిష్ట గరిష్టుడిగా వుండేవాడు. తన చెల్లెలు పెళ్ళి అర్ధంతరంగా ఆగిపోవడం. ఇంట్లో కలతలు ఇవ్వన్ని కూడా తనను సంప్రదాయ నిరసన కు దారితీసింది. స్త్రీల పట్ల న్యాయ విచక్షణ వైపు మళ్ళించింది.
    ......
    ఇక చలం రచనల్లో అతను వ్యక్తపరచిన భావాలు, ప్రతిపాదించిన విషయాలు, అప్పటి సమాజం మీద ఎంతగానో ప్రభావం చూపాయి. అతను స్త్రీ స్వేచ్ఛ పేరుతో విశృంఖల జీవన విధానాన్ని ప్రచారం చేస్తున్నాడని తీవ్ర విమర్శల పాలు అయినాడు. అంతేకాదు వ్యక్తీగతంగా చలం గురించి తెలిసిన వారూ ఎవ్వరూ ఆతనినీ దగ్గరకు రానిచ్చేవారూ కాదట. పోనీ కుటుంబ సభ్యుల జీవితాలు అయిన సరిగ్గా ఉన్నాయా అంటే అదీ కూడా అంతంతా మాత్రమే. వీరి పెద్ద కొడుకు (రవి ) చిన్నతనంలోనే జబ్బు చేసి మరణించాడు. రెండవ కొడుకు (వసంత్ ) దురలవాట్లకు బానిసై, ఇల్లు వదలి ఎటో వెళ్ళి పోయాడు. ఇక కూతురు సౌరిస్ అయితే వివాహమే  చేసుకోలేదు. సన్యాసినిగా మారింది. ( ఈవిడే చలం చనిపోయాక దాహన సంస్కారాలు జరిపించారు) ఇలాంటి సమస్యలున్న చలం గారు పిల్లలను ఎలా పెంచాలో అన్న విషయం మీద " *బిడ్డల శిక్షణ*  అనే పుస్తకం రాయడం విచిత్రం!

    • చలం గారి జీవితం ఒక అసాధారణ ప్రయాణం.....

    చలం విద్యాభ్యాసం సాంప్రదాయికమైనది కాగా, ఆయన 
    ఆంగ్ల సాహిత్యం, పాశ్చాత్య తాత్విక రచనల పట్ల ఆకర్షితుడయ్యాడు. ఈ జ్ఞానం ఆయన రచనల్లో స్వేచ్ఛ, స్త్రీ సమానత్వం, సామాజిక నీతి వంటి అంశాలను ప్రశ్నించే ధోరణిని పెంపొందించింది.

    • వ్యక్తిగత జీవితం.....

    చలం వ్యక్తిగత జీవితం వివాదాస్పదమైనది. ఆయన వివాహం రంగనాయకమ్మతో జరిగింది, కానీ ఆయన ప్రేమ, స్త్రీ-పురుష సంబంధాలపై రాడికల్ ఆలోచనలు కుటుంబ జీవితంలో ఒడిదొడుకులను తెచ్చాయి. ఆయన పెద్ద కొడుకు రవి చిన్నతనంలోనే అనారోగ్యంతో మరణించాడు, మరొక కొడుకు వ్యసనాలకు లోనై ఇంటిని వదిలిపెట్టాడు, కూతురు సౌరీస్ సన్యాసినిగా మారింది. ఈ వ్యక్తిగత దుర్ఘటనలు చలం జీవితంలో ఒంటరితనం, మానసిక సంఘర్షణలను జోడించాయి. చలం జీవితంలో చివరి దశలో ఆధ్యాత్మికత వైపు మొగ్గాడు. నాస్తికవాది, హేతువాదిగా మొదట్లో ఉన్న ఆయన, రమణ మహర్షి ఆశ్రమంలో అరుణాచలంలో స్థిరపడ్డాడు. ఈ ఆధ్యాత్మిక మలుపు ఆయన రచనల్లో కూడా కొంత ప్రతిఫలించింది.

    • సాహిత్య జీవితం: విప్లవాత్మక రచనలు.....వారి శైలి మరియు ఇతివృత్తాలు....

    చలం గారి రచనలు నవలలు, కథలు, నాటకాలు, వ్యాసాలు, కవితలు, ఉత్తరాలు, ఆధ్యాత్మిక రచనలు వంటి వివిధ రూపాల్లో విస్తరించాయి. ఆయన అత్యంత ప్రసిద్ధ రచనల్లో కొన్ని:

    • చలం రచనలు ....

    * 1) నవలలు....

    1) మైదానం (1928)
    2) అరుణ (1939)
    3) వివాహం (1928)
    4) శశిరేఖ (1921)
    5) దైవమిచ్చిన భార్య (1923)
    6) అమీనా (1924)

    *2) నాటకాలు....

    1) పూరురవ    2)  పద్మరాణి
    3) వేలియాలి అబద్దాలు
    4) చిత్రాంగి       5) జయదేవ
    6) శశాంక  7) జానకీ వేదన (రష్యన్ భాష లో )

    *3) కథలు.....

    1) మా కర్మ ఇట్లా కాలింది (1925)
    2) మధుర మీనాక్షి (1925)
    3) విడాకులు (1938)
    4) కన్నీటి కాలువ (1924)
    5) హంపీ కన్యలు
    6) సినిమా జ్వరం
    7) చక్కనమ్మ కథ (నార్వే భాషలో)
    8) ఓ పూవు పూసింది

    * 4) ఇతరములు* :-
    1) సుధ (కావ్యం )
    2) విషాదం ( వ్యాస సంపుటి )

    చలం రాసిన దోషగుణం కథ ఆధారంగా " గ్రహణం" అనే సినిమా వచ్చింది. దీనికీ  ఇంద్రగంటి మోహన్కృష్ణ  దర్శకులు. అలాగే  "మైదానం" నవలను తనికెళ్ళ భరణి గారు సిన్మా తీయాలనీ ప్రయత్నించారు. కానీ ఎందుకో అదీ కార్య రూపం దాల్చలేదు.
    .....
    చలం గారి రచనలు స్త్రీల జీవితాలు, సమాజంలో వారు ఎదుర్కొనే శారీరక, మానసిక హింసలు, స్త్రీ స్వేచ్ఛ, ప్రేమ, సంబంధాలు, సామాజిక హిపోక్రసీ వంటి ఇతివృత్తాల చుట్టూ తిరుగుతాయి. ఆయన శైలి సహజమైనది, భావోద్వేగంతో కూడినది, తాత్విక లోతును కలిగినది. ఆయన భాషలో అసాధారణమైన సౌందర్యం, స్వేచ్ఛ ఉండేవి, ఇది సమకాలీన రచయితలను కూడా ఆకర్షించింది

    • స్త్రీవాద దృక్పథం.....

    చలం రచనలు స్త్రీల సమస్యలను కేంద్ర బిందువుగా చేసుకున్నాయి. ఆయన స్త్రీ స్వేచ్ఛ, సాధికారత అవసరాన్ని గట్టిగా ప్రతిపాదించాడు. "మైదానం" నవలలో రాజేశ్వరి అనే పాత్ర సాంప్రదాయిక బంధనాలను తెంచుకుని స్వేచ్ఛను ఎంచుకోవడం ఆనాటి సమాజంలో తీవ్ర చర్చను రేకెత్తించింది. ఈ రచన సాంప్రదాయ వాదుల నుండి తీవ్ర విమర్శలను ఎదుర్కొన్నప్పటికీ, స్త్రీ స్వాతంత్ర్యానికి ఒక బలమైన స్వరంగా నిలిచింది.
    ......
    చలం గారి రచనల్లో స్త్రీ-పురుష సంబంధాలు, ప్రేమ, శృంగారం గురించి బహిరంగంగా చర్చించడం ఆనాటి సమాజంలో విప్లవాత్మకం. ఆయన స్త్రీలను గౌరవించాలని, వారి ఆలోచనలకు విలువ ఇవ్వాలని పదేపదే నొక్కి చెప్పాడు. అయితే, ఈ బహిరంగ చర్చ సమాజంలో అపార్థాలకు దారితీసింది, ఆయన రచనలను "బూతు సాహిత్యం"గా ముద్రవేసింది

    • మ్యూజింగ్స్: తాత్విక ఆలోచనల సంగ్రహం.....

    చలం రచనల్లో "మ్యూజింగ్స్" ఒక ప్రత్యేక స్థానం కలిగి ఉంది. 1937-1955 మధ్య రాసిన ఈ వ్యాస సంపుటి ఆయన తాత్విక ఆలోచనలు, సామాజిక విమర్శ, వ్యక్తిగత అనుభవాల సమ్మేళనం. గాంధీయిజం నుండి కమ్యూనిజం వరకు, స్త్రీ-పురుష సంబంధాల నుండి ఆధ్యాత్మికత వరకు విస్తృత అంశాలను చర్చించాడు. ఈ రచనలో ఆయన సమాజంలోని మాయమైన పొరలను చీల్చి, సత్యాన్ని బహిర్గతం చేసే ప్రయత్నం చేశారు.

    • సమాజంపై ప్రభావం మరియు వివాదాలు.....సామాజిక ప్రభావం.....

    చలం రచనలు తెలుగు సమాజాన్ని ఒక తుఫానులా ఊపేశాయి. ఆయన స్త్రీ స్వేచ్ఛ, సామాజిక హిపోక్రసీ, కట్టుబాట్లపై చేసిన విమర్శలు యువతను ఆలోచింపజేశాయి. ఆయన రచనలు బహిరంగంగా చదవడానికి సమాజం భయపడిన రోజుల్లో కూడా, ఆసక్తిగల పాఠకులు రహస్యంగా చదివేవారు. చలం సాహిత్యం స్త్రీల హక్కుల గురించి, సామాజిక సంస్కరణల గురించి చర్చలను రేకెత్తించింది

    • చలం  గారి కవిత్వం.....

    ఈ విషయం కు వస్తే వీరి కవితలలోని తాత్వికత శైలి అందరినీ విస్మయపరుస్తుంది. వీరి  రచనాశైలీ ఇతివృత్తం ప్రభావితం గా వుంటుంది.

    చలం కవిత్వ నిషాకి మచ్చుకి కొన్ని పంక్తులు…

    • వానరాత్రి కవితలో ఏమంటారో చూడండి…

           ప్రపంచాన్ని తుడిచేద్దామన్నట్లు
            వీస్తోంది గాలి
            నల్లని రాత్రి ఇంకా నల్లని
            మబ్బు వస్త్రాలు కప్పుకుని ఏడుస్తోంది
             హోరుమని అరుస్తో వాన
             తలుపులు మూసి దీపం వెలిగించుకున్న
             వాన లోపలికి వస్తానని పంతం పట్టి
              తలుపు మీద ఈడ్చి కొడుతోంది
             తెరవమని కొంచం మర్చిపోతుంది
             మళ్ళీ నేను గ్యాపకం వొస్తాను గావును
             దబదబా బాదుతుంది
             నా విరహ బాధని
             ఈ రాత్రిలో కలిపెయ్యలేను?

    వీరి కవిత్వం సామాన్యంగా ఆలోచిస్తే అర్ధం కాదు. స్థూలంగా అర్ద్రత తో రాసే వీరి కవిత్వం అసామాన్యం. బసవరాజు అప్పారావు గారనట్లు  ఒక గొప్ప కవిత్వపు పంక్తి కొసం నూరు డబ్బాల చెత్త రాస్తాడు అనడం లోనే చలం ప్రత్యేకత తెలుస్తుంది. ఎంతో మంది ఠాగూర్ "*గీతాంజలి*" నీ తెలుగు లో అనువదించారు. అయినప్పటికీ చలం తన శైలి లో రాసిన అనువాదమే ఇప్పటికీ ప్రత్యేకమైనదిగా  తెలుగు సాహితీ వేత్తలు భావిస్తారు.

           "వొంటి పై రాజ వస్త్రాలు
            మెడలో బంగారు హారాలు
            ధరించిన బాలుడికీ
            ఆటలో సంతోషం ఎట్లా కలుగుతుంది
            ప్రతి అడుగునా ఆతని దుస్తులు
           అతనికీ అడ్డు పడతాయి" 

           " నా పాట అలంకారాల్ని విసర్జించింది
             నగల్ని చీరల్ని చూసీ గర్వపడదు
             ఆభరణాలన్ని మన
             ఐక్యన్నీ చేరుపుతాయి
            నీకూ నాకు మధ్య అవి అడ్డం
              నీ రహస్య వాక్కుల్ని వినపడకుండా
              చేస్తుంది గల గల*"

    • చలం రచనల పై *పరిశొధనలు* కూడా జరిగాయి...

    1) చలం నవలలు - సామాజిక చైతన్యం - మైనవరం ఈదారెడ్డి
    2) చలం సాహిత్యం అక్షరాభిషేకం - గొర్రెంపాటి వెంకట సుబ్బయ్య.

    • వివాదాలు.....

    చలం రచనలు సమాజంలో తీవ్ర వివాదాలను సృష్టించాయి. ఆయన స్త్రీ స్వేచ్ఛ పేరుతో "విశృంఖల జీవన విధానాన్ని" ప్రచారం చేస్తున్నాడని, ఆయన రచనల్లో అశ్లీలత ఉందని విమర్శలు వచ్చాయి. ఈ విమర్శలు ఆయనను సామాజికంగా ఒంటరిని చేశాయి. సమాజం ఆయనను అపార్థం చేసుకున్నప్పటికీ, ఆయన తన ఆలోచనలను ధైర్యంగా వ్యక్తం చేశారు.
    ......
    విశ్వనాథ సత్యనారాయణ వంటి సాంప్రదాయవాద రచయితలు చలం రచనలకు వ్యతిరేకంగా "చెలియలికట్ట" వంటి రచనలు చేశారు. అయినప్పటికీ, విశ్వనాథ సత్యనారాయణ చలం భాషా నైపుణ్యాన్ని ప్రశంసించారు, "తెలుగు రచయితల కంటే చలంకు భాష బాగా వచ్చు" అని అన్నారు

    • ఆధ్యాత్మిక మలుపు.....

    చలం గారి స్త్రీవాదమూ, స్వేచ్ఛా, హిపోక్రసీనెదిరించే తత్వమూ, లెక్కలేనంత మందిని అతనికి శతృవులుగా మార్చాయి. ఈ విషయాలపై  చలం చివరి దశలో వున్నప్పడూ తీవ్ర పశ్చత్తాపపడ్డాడు. రచనల ను బూతు సాహిత్యంగా పరిగణించి వెలివేశారు.ఆ వెలి భరించలేకే ఆయన ఆంధ్రదేశం వదలి తమిళనాడులోని అరుణాచలంలో ఉన్న రమణ మహర్షి ఆశ్రమానికి కుటుంబంతోసహా వెళ్ళిపోయాడు. మొదటి నుంచి నాస్తికభావాలతో సతమతం అయ్యి దైవం పై అపనమ్మకం తో విప్లవాత్మక ఆలోచనలు వున్న చలం జీవితంలో చివరి దశలో ఆధ్యాత్మికత వైపు మొగ్గాడు. ఆయన నాస్తిక భావాల నుండి రమణ మహర్షి ఆశ్రమంలో ఆధ్యాత్మిక సంతృప్తిని పొందాడు. ఈ మార్పు ఆయన రచనల్లో కూడా కొంత ప్రతిఫలించింది, ముఖ్యంగా "చలం గీతాలు", "సుధ" వంటి రచనల్లో

    • విశ్లేషణ: చలం సాహిత్యం యొక్క ప్రత్యేకత....

    1. విప్లవాత్మక దృక్పథం.....

    చలం సామాజిక కట్టుబాట్లను, హిపోక్రసీని ప్రశ్నించిన తొలి తెలుగు రచయితలలో ఒకడు. ఆయన స్త్రీవాద ఆలోచనలు ఆనాటి సమాజంలో అసాధారణమైనవి.

    2. సాహిత్య శైలి...

    చలం భాషలో సౌందర్యం, సహజత్వం, భావోద్వేగ లోతు ఉన్నాయి. ఆయన వాక్యాలు పాఠకుల మనసును కదిలించేవి.

    3. సామాజిక సంస్కరణ....

    చలం రచనలు స్త్రీ స్వేచ్ఛ, సాధికారత, సామాజిక సమానత్వం వంటి ఆలోచనలను ప్రోత్సహించాయి. ఆయన రచనలు యువతను ఆలోచింపజేసి, సామాజిక మార్పుకు దోహదపడ్డాయి

    • మహా ప్రస్థానానికి ముందుమాట...

    చలం గారు శ్రీ శ్రీ వ్రాసిన "మహాప్రస్థానం"కు ముందుమాట వ్రాసాడు. మహాప్రస్థానం లోని రచనలకు దీటుగా ఈ ఉపోద్ఘాతం తెలుగు సాహిత్యంలో ప్రసిద్ధమైంది. "యోగ్యతా పత్రం" అన్న శీర్షికతో వ్రాయబడిన ఈ ముందుమాట తెలుగు రచనలలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైన ముందుమాటలలో ఒకటి. చలం మాటల్లో అంత శక్తి, వాడి (పదును) ఆలోచింపజేయగల శక్తి ఉన్నాయి. అందులో కొన్ని వాక్యాలు.....

    ఇది మహాప్రస్థానం సంగతి కాదు. ఇదంతా చెలం గొడవ. ఇష్టం లేని వాళ్ళు ఈ పేజీలు తిప్పేసి (దీంట్లో మీ సెక్సుని ఉద్రేకించే సంగతులు ఏమీ లేవు) శ్రీ శ్రీ అర్ణవంలో పడండి. పదండి ముందుకు. అగాధంలోంచి బైలుదేరే నల్లని అలలు మొహాన కొట్టి, ఉక్కిరిబిక్కిరై తుఫానుహోరు చెవుల గింగురుమని, నమ్మిన కాళ్ళకింది భూమి తొలుచుకుపోతోవుంటే, ఆ చెలమే నయమని వెనక్కి పరిగెత్త చూస్తారు.
    ......
    శ్రీ శ్రీ కవిత్వమూ, పాల్ రోబ్సన్ సంగీతమూ ఒకటే రకం అంటుంది సౌరిస్. ఆరెంటికీ హద్దులూ, ఆజ్ఞలూ లేవు. అప్పుడప్పుడు లక్షణాలనూ, రాగాలనూ మీరి చెవి కిర్రుమనేట్టు ఇద్దరూ అరుస్తారు. ఏమీ రసం లేకుండా flat గా ఎక్కడికో, ఏమీ చేతగానివాళ్ళమల్లే జారిపోతారు. కాని ఆ అరుపుల్లో, చీకట్లో మొహాలూ, తోకలూ కనపడక వెతుక్కునే ప్రజల రొద, గాలిదెబ్బలకింద ఎగిరిపడే సముద్రపు తుఫాను గర్జనం, మరఫిరంగుల మరణధ్వానం, గింగురుమంటాయి. కంఠం తగ్గించి వినపడకండా తగ్గుస్థాయిలో మూలిగారా, దిక్కులేని దీనుల మూగవేదన, కాలికింద నలిగిన చీమల కాళ్ళు విరిగిన చప్పుడు, నీళ్ళులేక ఎండుతున్న గడ్డిపోచ ఆర్తనాదం వినిపింపజేస్తారు. బుద్ధి వున్నవాడెవ్వడూ అతనిది సంగీతమని కాని, ఇతనిది కవిత్వమని కాని వొప్పుకోడు; వొప్పుకోటమూ లేదు. ఎందుకంటే ఈ ఇద్దరి Appeal బుద్ధిని, వివేకాన్ని, కళాబంధనల్ని మించిన ఏ అంతరాళానికో తగులుతుంది -ఆ అంతరాళం అనేది వున్న వాళ్ళకి.

    . . . శ్రీ శ్రీ "ఆకలేసి" నక్షత్రాలు అదిరిచూసే "కేకలేశాడు. " ఈ కవికి ఆకలివేస్తే రా- గారి యింటికెళ్ళి శ్లాఘించి భత్యఖర్చు తెచ్చుకుని, భోజనం చేసి ప్రియురాలిమీద గీతం వ్రాశాడు.

    4. వ్యక్తిగత సంఘర్షణ....

    చలం జీవితం ఒంటరితనం, సామాజిక అవమానాలు, కుటుంబ సమస్యలతో నిండినది. ఈ సంఘర్షణలు ఆయన రచనల్లో ఆవేదన, తాత్వికతగా ప్రతిఫలించాయి

    చలం ప్రేమ విషయలాతో విసుగుచెంది భార్య రంగనాయకమ్మ క్షోభ పడింది. తర్వాత వదిన పెద్ద రంగనాయకమ్మ మరణించింది. అన్ని విధాలా అతడిని తెలుగు సమాజం వెలివేసింది. చలం విజయవాడలోని సొంత ఇంటిని ఫిబ్రవరి9, 1950లోనే అమ్మి అరుణాచలం లోని రమణమహర్షి ఆశ్రమానికి వెళ్లిపోయాడు. కానీ ఆయన రచనల మీద మమకారం తీరక అనేకమంది అక్కడకు వెళ్లి ఆయనను చూసి, మాట్లాడి వచ్చేవారు. చలం కూడా ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు నచ్చిన వాళ్లతో జరిపేవాడు. చివరకు ఆధ్యాత్మిక భావనలోని సౌందర్యంలో మునిగి మే4, 1979లో ఈ లోకాన్ని విడిచి వెళ్లిపోయాడు.
    ......
    గుడిపాటి వెంకటాచలం ఒక సాహిత్య తుఫాను. ఆయన రచనలు సమాజాన్ని ఊపేసి, స్త్రీ స్వేచ్ఛ, సామాజిక సంస్కరణల గురించి కొత్త చర్చలను రేకెత్తించాయి. ఆయన జీవితం వివాదాలు, ఒంటరితనం, ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణల మధ్య సాగినప్పటికీ, ఆయన సాహిత్యం తెలుగు సాహిత్య లోకంలో అమరత్వం సాధించింది. చలం రచనలు ఈ రోజు కూడా పాఠకులను ఆలోచింపజేస్తాయి, సమాజంలోని హిపోక్రసీని ప్రశ్నించే శక్తిని కలిగి ఉన్నాయి. ఆయన ఒక రచయితగా మాత్రమే కాక, సామాజిక సంస్కర్తగా, తాత్వికుడిగా తెలుగు సాహిత్యంలో శాశ్వత స్థానాన్ని సంపాదించారు.  
Skip to content
Open sidebar

ChatGPT
You said:
 చలం
స్త్రీ - చలం చేసినంత ఆలోచన ఇంకా ఎవరు చేయలేదు.( స్త్రీ - స్వేచ్చా - బాధ్యత, చలం దృష్టి లో విడదీయరాని అంశాలు )   

*మీరు చలాన్ని విమర్శించిన దానికన్నా ఎక్కువగా చలం తనని తాను విమర్శించుకున్నాడు.
చలాన్ని ఇవాళేదో ప్రత్యేకంగా నిర్వచించాలనీ కూడా కాదు, లేదా సమర్ధించాలని కూడా కాదు. కానీ గమనించండి మీరు, చలం వివాహ వ్యవస్థని నమ్మిన వాడు కాదు. దాన్ని ఆచరించిన వాడూ కాదు. తన కూతుళ్లకి ఎప్పుడూ ఆయన పెళ్ళి ఊసు తలపెట్ట లేదు సరికదా పెళ్ళిళ్ళు చేసుకోకండని వారితో చెప్పిన వాడు. తాను నమ్మిన వాటినే ఆయన ఆచరించి బతికాడు. వివాహవ్యవస్థ మీద తిరుగుబాటు చేసిన వ్యక్తిని మనం ఆ ప్రమాణాలతో చూసే వీలు లేదు. చలం రాసిన వాటిని మీరు ఒప్పుకోకపోవచ్చు. చలాన్ని మీరు విమర్శించవచ్చు. కానీ చలం ఒక గృహస్తు లాగా బతకడానికో, అలాంటి ఒక విషయాన్ని “ఆదర్శం” గా చూపించడానికో ఏనాడూ ప్రయత్నం కూడా చేయలేదు. అందుకోసం ఆయన తన రచనలు చేయలేదు. 

 ఆయన వెనకటి రచనల ప్రస్తావన చెసినప్పుడు చలం మళ్ళీ ఆ రచనలనే చేయవలసి వస్తే అంతకన్నా మరింత ఘాటుగా ఎలా రాయాలా అని ఆలోచిస్తానని అన్నాడు! అలాంటి వారితో కలిసి జీవించడం ఆయన భార్యకి అంత సులువైన విషయమేమీ కాదు, నిజమే. అయినా, ఆవిడ మీరు ఆశించినట్టు గా ఎందుకని “విముక్తి” అనుకుంటూ ఇల్లు వదిలి బయటికి వెళ్ళిపోలేదో! మీరు చూడని అంశమేదో ఆమె తన భర్తలో బహుశా చూడగలిగిందేమో మరి! లేకపోతే రంగనాయకమ్మ గారు అన్నేళ్ళు చలంతో సహజీవనం చేయగలిగేది కాదు కదా?
మీరు చలాన్ని విమర్శించిన దానికన్నా ఎక్కువగా చలం తనని తాను విమర్శించుకున్నాడు. ఆయన తన ఆత్మకధని మొదలుపెడుతూ అన్న మాటలని ఎప్పుడైనా చదివిచూడండి. ఆయన అభిప్రాయాలు ఆయన రాసిన “బిడ్దల శిక్షణ” లోనీ “స్త్రీ” లోనీ ఆయన ఆత్మకధ లోనీ స్పష్టం గానే ఉన్నాయి.
చలం వివాదాస్పదం కావడానికి ఆయన “శృంగారం” గురించి రాయడం కారణం కాదు. చలం కన్నా ముందు తెలుగు సాహిత్యం నిండా ఉన్నది శృంగారమే!! వాటిని ఎవరూ తిట్టలేదేం? ఎందుకంటారూ?? ఎందుకంటే వాటి పాఠక వర్గం లో స్త్రీలు లేరు. కనీశం స్త్రీలు ఉండొచ్చును అన్న స్పృహ కూడా ఆ ప్రాచీన “శృంగార” రచయితలకి లేదు. ప్రాచీనమేం ఖర్మ ఆధునిక రచయితలకీ చాలామందికి లేదు. ఆనాటి రచనలన్నీ పురుషుల కోసం పురుషులు రాసుకున్న శృంగార రచనలు. కొద్దో గొప్పో స్త్రీలు రాసినా వారు కూడా ఆ శృంగార చట్రాన్నే ఒప్పేసుకుని ఆ తరహాలోనే తాము సైతం రచించిన శృంగారం! కానీ చలం రచనల్లోని స్త్రీపురుష సంబంధాలు అంతకు మునుపటి రచనలలో లేనివి. స్త్రీల అనుభవం గురించిన ఆలోచనలని తొలిగా సాహిత్యంలో ప్రస్తావన చేసిన రచయిత వెంకటచలంగారే ! ఆయన రాసిన వాటిని బాహాటంగానో, రహస్యంగానో ఎలాగో అలాగ ఆయన కాలం నాటి స్త్రీలు మాత్రం స్వయంగా చదివారు. చదవడమే కాదు వాటిని వారు నచ్చుకున్నారు. ఆ రాసిన వ్యక్తిని కలవడానికీ ఆయనని చూడడానికీ ఆయనతో మాట్లాడడానికీ తెలుగు సమాజం లోని స్త్రీలు స్వతంత్రించి ధైర్యంగా ప్రయత్నం కూడా చేశారు. దీనినే “ప్రభావితం కావడం” అని అంటారు. ఇలా కేవలం “శృంగారం” రాయడం మాత్రమే కాక ఆయా స్త్రీలు మోస్తున్న కుటుంబవ్యవస్థ లోని లోటుపాట్లని చలం బయట పెట్టడం వలన, వాటిని చదివిన ఆడవాళ్ళు ఎక్కడ కుటుంబాలని వదిలి వెళ్ళిపోతారో అని తెలుగు సమాజం కలత చెంది చలాన్నీ, అతని రచనలనీ నిందించడం జరిగింది. కానీ పాపం! ఏదీ? చలం రచనలని చదివి ఏ భార్యా కుటుంబాలని వదిలి వెళ్ళిపోలేదు. చివరికి చలం భార్యతో సహా :)
rama bharadwaj వారి సౌజన్యంతో 

In to english
ChatGPT said:
Here is the English translation of your powerful and nuanced Telugu passage on Chalam:

Chalam
No one has thought about women as deeply as Chalam did. (Woman – Freedom – Responsibility: In Chalam’s view, inseparable elements)

More than anyone else criticizing Chalam, it was Chalam himself who criticized his own thoughts the most.

There is no need to redefine Chalam today or to justify him. But we must observe this – Chalam neither believed in the institution of marriage nor did he practice it. He never brought up the topic of marriage with his daughters; in fact, he explicitly told them not to marry. He lived by what he believed. When someone has revolted against the institution of marriage itself, we cannot judge him by those same traditional standards.

You may disagree with what Chalam wrote. You may even criticize him. But Chalam never tried to live like a typical householder, nor did he try to portray that kind of life as an ideal. That’s not what his writings were for.

Whenever his earlier works were mentioned, Chalam would say that if he were to write them again, he would do so in even stronger terms! It’s true that living with such a person wouldn’t have been easy for his wife. Even so, why do you think she didn’t leave the house and seek her “freedom,” as you might have expected? Maybe she saw something in her husband that you didn’t. Otherwise, why would someone like Ranganayakamma live with Chalam in companionship for so many years?

More than you criticized Chalam, he criticized himself. If you ever read how he began his autobiography, you’ll understand that. His views are very clearly expressed in Biddaala Shikshana (“Children’s Education”), in Sthree (“Woman”), and in his autobiography.

Chalam didn’t become controversial just because he wrote about sexuality. Telugu literature before Chalam was filled with erotic content! Yet no one criticized those earlier writers. Why do you think that is? Because their readership never included women. In fact, those ancient writers didn’t even imagine that women might read their works. Not just ancient writers—even many modern writers lacked that awareness. All those erotic works were written by men, for men. And even when women did write, they accepted that same framework and contributed to it in the same manner.

But Chalam’s portrayal of male-female relationships was something entirely new. He was the first writer to bring women’s real experiences into Telugu literature. Women of his time, openly or secretly, read what he wrote. Not only did they read his works—they connected with them. They even made efforts to meet him, to see him, to speak with him. That is what we call “influence.”

It wasn’t just that he wrote about sexuality. He exposed the flaws within the family structure that women were burdened with. Because of this, society grew anxious that women, after reading his works, might abandon their families. So they criticized Chalam and his writings. But ironically, not a single woman left her home because of reading Chalam. Not even Chalam’s own wife!

Courtesy: Rama Bharadwaj

Let me know if you'd like this translated back into a poetic or literary style, or used in an article or blog post.

You said:
Blog post
ChatGPT said:
Here is a polished blog post version of your content, maintaining the essence of your original Telugu writing while presenting it in clear, engaging English:

Chalam – A Rebel Mind, A Free Spirit
No one has thought about women as deeply as Chalam did.
(Woman – Freedom – Responsibility: In Chalam’s view, these are inseparable.)

When it comes to Chalam, there's little need to define or defend him anew. In fact, no one criticized Chalam as harshly or as often as he criticized himself. His writings, his life, his philosophy — all were deeply introspective and radically honest.

Chalam did not believe in the institution of marriage. More importantly, he didn’t just preach — he practiced what he believed. He never urged his daughters to marry. On the contrary, he told them not to. His life was an embodiment of the ideals he held close, regardless of societal approval.

To judge a man who rejected marriage itself by the standards of traditional domestic life is to miss the point entirely. You might disagree with Chalam. You might even criticize him. But let us be clear — Chalam never attempted to live as a “model householder.” His intent was never to portray an ideal family life in his writings. His aim was liberation — especially for women — from societal constructs that shackled their minds and bodies.

When questioned about his earlier writings, Chalam once said, “If I had to write them again, I’d write them even more sharply.” Living with a man like Chalam could not have been easy for his wife. And yet, she never walked out in search of “freedom” as many might expect. Perhaps she saw something in him that others missed. After all, a strong and conscious writer like Ranganayakamma lived with Chalam for many years in companionship — not out of submission, but choice.

More than any outsider, Chalam subjected himself to scrutiny. Read the opening lines of his autobiography, and you’ll see the self-examination that permeated his work. His thoughts on education, on womanhood, on individual freedom — in Biddaala Shikshana, Sthree, and his autobiography — remain strikingly relevant.

Contrary to common belief, it was not Chalam’s focus on sexuality that made him controversial. Erotic content existed in Telugu literature long before Chalam. Yet, no one criticized those earlier writers. Why? Because their readership was exclusively male. Those authors never considered that women might be readers too.

Even when women wrote, they conformed to the same male gaze and narrative frameworks.

But Chalam disrupted that.

He centered women's experiences in his narratives — not just as muses, but as individuals with their own desires, struggles, and intellect. Women read his work. They didn’t just read it — they resonated with it. Many sought to meet him, talk to him, understand him. That is the power of real influence.

Chalam didn’t merely write about sexuality — he wrote about the structural inequities women endured within the family system. It was this that unsettled society. There was fear that women, after reading Chalam, might break free from their homes and families.

But ironically, no woman abandoned her family because of Chalam’s books.

Not even his own wife.

Courtesy: Rama Bharadwaj