Labels

01.సంపాదకీయం (2) 02. BUDDHISUM (బౌద్ధం) (1) 03.తెలుగు సాహిత్యం యుగ విభజన (1) 04.A.తెలుగు - సౌందర్యం - సాహిత్య కళారూపాలు ( కీర్తనలు ) (1) 04.B.తెలుగు - సౌందర్యం - సాహిత్య కళారూపాలు ( వ్యాసాలు ) (1) 04.C.తెలుగు - సౌందర్యం - సాహిత్య కళారూపాలు ( పద్యాలు ) (1) 04.D.తెలుగు - సౌందర్యం (1) 05.Voyage of my life (My memories) నా జీవనయానం (స్వీయ జీవిత చరిత్ర) (1) 06.WORLD HERITAGE - Amaravati Stupa (GUNTUR-AMARAVATHI-BUDHA) (1) 07. knowledge (1) 08.వ్యాసావళి (1) 09.సారస్వత వారసత్వ సంపద (1) 11.ENGLISH POEMS AND PROSE (1) 12.స్త్రీ - భావన (1) 13.సాహిత్యం - చర్చ (1) 14.శతకం (1) 15.MATHS AND ITS CONCEPT (1) 16.ది బైబిల్(THE BIBIL) (1) 17.గుర్రం జాషువా (1895-1971) కవి (1) 18.AP NEW DISTRICTS (1) 19.TO KNOW (1) 20.చారిత్రికగతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు (1) 21.చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు : వేమన (1) 22.నాకవితలు (1) 23.తాత్విక చింతన (1) 25.Classical Music(karnatic) (1) 26.కులం - భావన (1) 27.వ్యక్తిత్వ వికాసం (1) 28. జీసస్ - concept (1) 29. Business (1) 30.(భావజాలం ) (1) 31.బ్రతుకు తెరువు (1)

Monday, October 16

01 మనిషి - తత్త్వం 25-2-24

మనిషి - తత్త్వం

**నా కవిత**
జనమొక ప్రభంజనం
*బుద్దుడు
 సకలం
 పరిత్యజించిన
*సోక్రటిస్
సత్య శోధన కై
హలం గ్రహించిన
*స్పోర్టకస్ తిరుగుబాటుతో 
చరిత్రకు
పాఠాలు నేర్పిన
*జీసస్
వీరు ఎమి చేయుచున్నారో
వీరు ఎరుగరని
సిలువను
రక్తసిక్తం చేసిన
*వేమన
భావ విప్లవానికే 
భాష్యం చెప్పిన
*ఫ్రాయిడ్ 
మానసిక ఋగ్మతలను పటాపంచలు చేసిన
మార్క్స్ చరిత్ర గతిని
నిర్దేశించిన
లెనిన్
పెట్టుబడిదారుల గుట్టు విప్పిన (సామ్రాజ్యవాదం)
స్టాలిన్
Stateless country
అని ఉటంకించిన
మావో
సాంస్కృతిక
విప్లవావసరాన్ని తెలిపిన
అంబేద్కర్ భరత దేశ
జాతిని నీతిని నిలిపిన 
దుస్టుల కది
మింగుడు పడని
బ్రహ్మపదార్థం
-చింతా రామమోహన్ 9492979239

Wednesday, March 15

30. Concept


బుద్ధం శరణం గచ్చామి
దమ్మం శరణం గచ్చామి
సంఘం శరణం గచ్చామి

భావజాలం మనల్ని నడిపిస్తుంది
సత్యం నీలోనే వుంది ఆవిష్కరించుకో
You are only the judge to judge yourself non other 


“One thing only I know, and that is that I know nothing.” – socrates 

సీ|| పాంచభౌతికము దుర్భరమైన కాయం బి0

దెప్పడో విడుచుట యెఱుకలేదు,

శతవర్షములదాఁక మితముఁ జెప్పిరి కాని,

నమ్మరాదామాట నెమ్మనమున(మనస్సున)

బాల్యమందో; మంచి ప్రాయమందో, లేక

ముదిమియందో, లేక ముసలియందొ,

యూరనో, యడవినో, యుదకమధ్యముననో,(నీటి )

యెప్పుడో యేవేళ నే క్షణంబొ?

తే|| మరణమే, నిశ్చయము, బుద్ధిమంతుఁడైన

దేహ మున్నంతలో మిమ్ముఁ దెలియవలయు,

భూషణవికాస! శ్రీధర్మపుర నివాస!

నరసింహ శతకము
తెలుగు పద్యంశ్రీ నరసింహ శతకము తెలుగు శతక సాహిత్యంలో ప్రముఖమైనది . ఈ శతకమును రచించినది కరీంనగర్ జిల్లా ధర్మపురికి చెందిన శేషప్ప కవి. ఈ పద్యాలన్నీ

భూషణవికాస! శ్రీధర్మపుర నివాస!

దుష్ట సంహార! నరసింహ! దురితదూర!

అనే మకుటంతో అంతమవుతాయి.*

***

బౌద్ధధర్మ మూలసూత్రాలలో సర్వమూ క్షణికమనేది ఒక మూల సూత్రం.ఇది ప్రపంచం దుఃఖమయమనే దాన్ని స్పష్టం చేస్తుంది. పుట్టిన ప్రతివారికీ మరణం తప్పదు. అయినా ఆశలు పెంచుకుంటారు. ప్రపంచంలో దుఃఖం లేకపోవటంగాని, పుట్టిన జీవి మరణించకపోవటమనేది కనిపిస్తే ఎంతో సంతోషం కదా! అని బుద్ధుడు చెబుతాడు. మానవుని శరీరం వయః పరిణామాన్ని అనుసరించి క్షణక్షణం మారుతూ మట్టిలో కలిసిపోతుందనే విషయాన్ని కవి ‘నాల్గు దశల మధ్య నవయుచు నున్నటి’ అని వర్ణించాదృశ్యమాన ప్రపంచంలోని సర్వమూ అనిత్యం 

Monday, February 13

29. Business

Net work marketing మంచి business
Group గా బిజినెస్ best
Innovetive గా ఉండాలి

మానవాళిని పునరుద్ధరించే అంశాలు ." “మన ఆలోచనల ద్వారా మనం రూపుదిద్దుకున్నాం; మనం అనుకున్నట్లు అవుతాము. మనస్సు స్వచ్ఛంగా ఉన్నప్పుడు, ఆనందం ఎప్పటికీ వదలని నీడలా అనుసరిస్తుంది. "గతం ఇప్పటికే పోయింది, భవిష్యత్తు ఇంకా ఇక్కడ లేదు.-గౌతమ్ బుద్ధ 

భావజాలం మనిషిని నడిపిస్తుంది మనం మన భావజాలాకానికి లోబడి  నడుస్తుంటాం (భావజాలం గతి తార్కికం). భావజాలాన్ని నవీకరించుకోవాలి ( update చేసుకోవాలి ) మనం విజేతలం కావాలంటే మన భావజాలాన్ని తదనుగుణంగా మార్పు చేసుకోవాలి.

మన ప్రగతి మన విజయం మన భావజాలం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది

సరైన దృక్కోణం,మానసికపరివర్తన, భావజాల మార్పు ద్వారా మనం అద్భుతమైన ఫలితాలు సాధించవచ్చు.

నేర్చి నడతునన్న నేరమి తావచ్చు
ఓర్చి నడతు నన్న ఓర్పు రాదు
కూర్చి నడతు నన్న కూడంగ నియ్యదు
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ
నాకంతా తెలుసు అని పని మొదలు పెట్టేవాడు క్రమంగా తన తెలియని తనాన్ని తెలుసుకుంటాడు
సహనశీలి చిరాకు పడవచ్చు
పెద్దనిర్వాహకుడ్ని అనుకొన్న వాడికి కూడ అపజయం ఎదురవుతుంది
క్రియాశీలి కార్యక్రమ విధానంలో ప్రతి అనుభవం నుంచి నేర్చుకోవాలి-వేమన 

.ఆర్థిక సమస్య : Money does'nt matter. ప్రయత్నం చేస్తే వయస్సుతో పనిలేకుండా సంపాదించవచ్చు. Time is money. ఇప్పుడు Information is money. మనం సమాచారం యుగంలో ఉన్నాము. (ఆనందానికి డబ్బుకు సంబంధం లేదు. ఆర్థికంగా బాగా ఉన్నా ఆనందంగా లేనివాళ్లు ఉన్నారు. మనం ప్రకృతిని ప్రేమించాలి. సమాజాన్ని ప్రేమించాలి అక్కడే మనం ఆనందం వుంది. ముందు మనం మానసికంగా మార్పు పొందితేనే ఆనందాన్ని పొందుతాం ) (ఆర్థికంగా ఎదగాలంటే ముందు మానసిక శిక్షణ చాలా అవసరం ) మనం ఆనందంగా ఉంటేనే ఆరోగ్యంగా ఉంటాము ఆరోగ్యంగా ఉంటేనే ఆర్థికంగా ఎదుగుతాం.ఆర్థికంగా ఎదగాలి . అనేక మార్గాలలో ఆర్థిక అభివృద్ధి కై వెతకాలి ఉదాహరణ 1. ఉద్యోగం a) ప్రభత్వ b ) ప్రైవేటు  2. వ్యాపారం మనం ఏ ఒక్కరంగానికి పరిమితం కాకూడదు.మనం కొన్ని రంగాలకు పరిమితమనే భావన సరియైనది కాదు.

(యద్భావం తత్భవతి : గీత )

 మనము మనస్సులో ఏదైతే భావిస్తామో అదే జరుగుతుంది 

( విశ్వాసం ఉంటే కొండను కూడా కదిలించవచ్చు. నీవు విశ్వసించగలిగితే విశ్వాసమున్నవానికి ఏదైనా సాధ్యమౌతుంది.(బైబిల్ మార్కు 11: 23)

నీ సక్సెస్ కు అవకాశాలు నువ్వే క్రియేట్ చేసుకో 

పతనానికి పదిహేడు మార్గాలు

 1. బాధ్యతా రాహిత్య స్వేచ్ఛ

2. అనాలోచిత క్రియలు

3. పర నింద

4. ఆత్మనింద

 5. మూఢ ప్రేమ

 6. ఆరోగ్యం పై శ్రద్ధ లేకపోవడం

 7. శారీరక శ్రమ లేకపోవడం

 8.పొదుపు నేర్వకపోవడం

 9. ఇతరులను గ్రుడ్డి గా నమ్మడం

 10. ఇతరులమీద ఆధార పడటం

11. స్వంతభావాలు లేకపోవడం

 12. ఇతరుల (సలహాల) పై ఆధారపడటం

13. మన జీవితానికి మనమే బాధ్యత వహించకపోవడం

14. అనాలోచిత వ్యయాలు

 15. అయాచిత ఆదాయాలకై పాకులాడటం

 16. ప్రయత్న లోపం

 17.అవకాశాలు లేవనే భావన

ప్రపంచంలో నిత్య సంతోషి గాని నిరంతర దుఃఖజీవి గాని ఉండజాలడు కరుణారస ప్రధానమైన ధర్మం జీవనాన్ని కోరుకోవడం అందరకు అవసరం -బుద్ధుడు 
ధ్యానం
మనసు
కేంద్రీకరించడం
ఆలోచనలని నియంత్రించడం
ప్రపంచం. నుండి మనలను వేరుచేసుకోవడం
అంతః సాక్షత్కారం.
శారీరక మానసిక ఆరోగ్యాన్నపొందవచ్చు
Atomic habbits

స్వీయ నీయంత్రణ
Habbits ప్రేరణ
అలవాట్లు మారడం ప్రదేశం మారితే మారతాయి 
లక్ష్యాలకు ఫలితాలకు పొంతన ఉండదు
పద్దతుల వలన లక్ష్యాలు,సాధించగలం 
అలవాట్లు అణువు వంటివి
పదే పదే చేయడం వలన
ఉనికి ధ్రువ పడుతుంది
ఏరకమైన  వ్యక్తిగా మారాలి చిన్న చిన్న విజయాలతో ఋజువు చేసుకోండి
అలవాట్లు ఉనికికి రూపం ఇస్తాయి
అలవాట్లు good and bad score board తయారు చేయండి
( ఇంకా వుంది )
CONCEPT ( development of human relations and human resources )

Saturday, February 11

07.knowledge



14-3-23

చైత్ర మాసం -- ఉత్తరాయణం -- వసంత ఋతువు
వైశాఖ మాసం -- ఉత్తరాయణం -- వసంత ఋతువు
జ్యేష్ట మాసం -- ఉత్తరాయణం -- గ్రీష్మ ఋతువు
ఆషాఢ మాసం -- ఉత్తరాయణం + దక్షిణాయనం గ్రీష్మ ఋతువు

శ్రావణ మాసం --దక్షిణాయనం -- వర్ష ఋతువు
భాద్రపద మాసం --దక్షిణాయనం -- వర్ష ఋతువు
ఆశ్వయుజ మాసం --దక్షిణాయనం -- శరత్ ఋతువు
కార్తీక మాసం --దక్షిణాయనం -- శరత్ ఋతువు
మార్గశిర మాసం --దక్షిణాయనం -- హేమంత ఋతువు

పుష్య మాసం -- దక్షిణాయనం + ఉత్తరాయణం -- హేమంత ఋతువు
మాఘ మాసం -- ఉత్తరాయణం -- శిశిర ఋతువు
ఫాల్గుణ మాసం -- ఉత్తరాయణం -- శిశిర ఋతువు

మంచి మాట
save soil
sadguru
collection 

ఈ అధిక ప్రోటీన్ కంటెంట్ పోషకాహార లోపాన్ని నివారించడంలో ఫింగర్ మిల్లెట్‌ను చాలా ముఖ్యమైన అంశంగా చేస్తుంది. తృణధాన్యాలు శాకాహారులకు ప్రోటీన్ యొక్క మంచి మూలం, ఎందుకంటే ఇందులో మెథియోనిన్ కంటెంట్ 5% ప్రోటీన్ ఉంటుంది.

రాగి ఖనిజాలకు కూడా చాలా గొప్ప మూలం. ఇది ఇతర తృణధాన్యాలలో కనిపించే కాల్షియం కంటెంట్ కంటే 5-30 రెట్లు మధ్య ఉన్నట్లు కనుగొనబడింది. ఇందులో ఫాస్పరస్, పొటాషియం మరియు ఐరన్ కూడా పుష్కలంగా ఉంటాయి. ఎముక సాంద్రత మరియు ఆరోగ్యాన్ని కాపాడుకోవడంలో కాల్షియం ఒక ముఖ్యమైన భాగం. అందువల్ల, ఫింగర్ మిల్లెట్ ఓవర్-ది-కౌంటర్ సప్లిమెంట్లకు ఆరోగ్యకరమైన ప్రత్యామ్నాయంగా ఉంటుంది, ముఖ్యంగా బోలు ఎముకల వ్యాధి లేదా తక్కువ హిమోగ్లోబిన్ స్థాయిల ప్రమాదం ఉన్న వ్యక్తులకు.

యునైటెడ్ స్టేట్స్ నేషనల్ అకాడెమీస్ ప్రచురించిన “ది లాస్ట్ క్రాప్స్ ఆఫ్ ఆఫ్రికా” అనే అధ్యయనం ఫింగర్ మిల్లెట్‌ను సంభావ్య “సూపర్ సెరియల్”గా చూస్తుంది మరియు “ ఫింగర్ మిల్లెట్ పట్ల ప్రపంచం యొక్క వైఖరిని తిప్పికొట్టాలి అన్ని ప్రధాన తృణధాన్యాలలో, ఈ పంట అత్యంత పోషకమైనది." ఉగాండా మరియు దక్షిణ సూడాన్‌లోని ప్రజలు రోజుకు ఒక పూట మాత్రమే భోజనం చేసినప్పటికీ ఆరోగ్యకరమైన, స్ట్రాపింగ్ ఫిజిక్‌లను కలిగి ఉంటారని అధ్యయనం పేర్కొంది మధుమేహం, క్యాన్సర్, బోలు ఎముకల వ్యాధి మరియు మరెన్నో నియంత్రించడంలో సహాయపడే అద్భుతమైన “సూపర్ సెరియల్” గురించి చూద్దాం.

02.చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు : బుద్ధుడు

Friday, February 10

28.చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు జీసస్


చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులలో జీసస్ ఒకరు మాజం వసుదైక కుటుంబం యొక్క నమూనా తత్త్వవేత్తలు సమాజంతో మమేకమై కాలాచక్ర పరిధిని దాటి ఆలోచించారు సమాజానికి ఒక నూతన మార్గాన్ని చూపించారు.( మానవ సంబంధాలను ఆవిష్కరించిన తాత్వికుడు )
జీసస్ చరిత్ర 
1.జీసస్ కాలము 
2.జీసస్.  కాలంనాటికి ప్రపంచం చరిత్ర 
3.విదేశీ యాత్రికులు
4.పురావస్తు ఆధారాలు
5.శాసనాలు
6.నాణెములు 
7.సాహిత్యఆధారాలు
8.మత
లౌకిక
9.స్వదేశీ
10.విదేశీ

మాటలకు, ప్రభోదాలకు,నీతి సూక్తులకు చరిత్ర గతినే మార్చేంత బలం ఉంటుందా? తప్పక ఉంటుంది. అన్నది యేసుప్రభువు జీవితాన్నిబట్టి తెలుస్తుంది. ఒకరోజున శిష్యులంతా తగవులాడుకొంటున్నారు.తమలోఎవరు గొప్ప? అన్నది తేల్చుకోవాలన్న వాళ్ళ ప్రయాస .వాళ్ళని ప్రభువు తనవద్దకు పిలిచి మీలోగొప్పవాడుగా,నాయకుడుగా ఉండగోరువారు ముందు మంచి పరిచారకుడుగా ఉండాలి.నేనుకూడా ఈ లోకానికి పరిచారంచెయుంచుకోడానికి రాలేదు,పరిచర్య చేయడానికే వచ్చానని ప్రభోదిచాడు.

Tuesday, April 5

18.AP NEWS

 

ANDRAPRADESH NEW DISTRICTS

AP New Districts List With Cardinals  అమరావతి : జిల్లాల పునర్వ్యవస్థీకరణ తర్వాooత విస్తీర్ణ పరంగా ప్రకాశం (14,322 చదరపు కిలోమీటర్లు), జనాభా పరంగా శ్రీ పొట్టి శ్రీరాములు నెల్లూరు జిల్లా(24.697 లక్షలు) పెద్ద జిల్లాలుగా ఆవిర్భవించాయి. 8 నియోజకవర్గాలు, 38 మండలాల చొప్పున ఈ రెండు జిల్లాలు పెద్దవిగా ఏర్పడ్డాయి. తక్కువ విస్తీర్ణం (3,659 చదరపు కిలోమీటర్లు), తక్కువ జనాభా (9.253 లక్షలు)తో పార్వతీపురం మన్యం జిల్లా అత్యంత చిన్న జి¹ల్లాగా ఉంది. అల్లూరి సీతారామరాజు జిల్లాలో కేవలం మూడు నియోజకవర్గాలు మాత్రమే ఉన్నాయి. ప్రతి జిల్లాలో 3 నుంచి 8 నియోజకవర్గాలు ఉన్నాయి.

Thursday, October 29

14. శతకం

శతకాలు - కవులు . - డా.బెల్లంకొండ నాగేశ్వరరావు.

శతకము .

అనగా వంద పద్యాలతో రచించే ఒక సాహితీ ప్రక్రియ. శతక సాహితీ ప్రక్రియలో ఒకటే మకుటము గల పద్యాలు కనీసం వంద వ్రాస్తారు. భర్తృహరి వ్రాసిన సుభాషిత త్రిశతి సంస్కృతములో ప్రసిద్ధి చెందినది.

Saturday, May 23

19. తెలుసుకుందాం

 


యాత్రికులు పాలకుల పాలన సహకారం మరియు ఇతరాలు. డీమాకోస్ బిందుసారుని పాలనలో భారతదేశానికి వచ్చారు. - కాలం: (320-273 BC) ఎవరు: గ్రీక్ రాయబారి మెగస్తనీస్ చంద్రగుప్త మౌర్యుని ఆస్థానంలో సందర్శించిన సెల్యూకస్ నికేటర్ రాయబారి. ఇండికా అనే ఆసక్తికరమైన పుస్తకాన్ని రాశారు . కాలం: (302-298 BC) ఎవరు: గ్రీక్ ఎథ్నోగ్రాఫర్ & రాయబారి. టోలెమీ - ప్రాచీన భారతదేశం యొక్క వివరణను అందించే " భారతదేశ భౌగోళిక శాస్త్రం " వ్రాశారు . కాలం: 130 AD ఎవరు: గ్రీస్ మరియు జియోగ్రాఫర్ నుండి. ఫా-హీన్ చంద్రగుప్తుడు II విక్రమాదిత్య పాలనలో భారతదేశానికి వచ్చాడు. - బుద్ధుని జన్మస్థలమైన లుంబినిని సందర్శించారు. కాలం: (405-411 AD) - అతని ట్రావెలాగ్ “బౌద్ధ రాజ్యాల రికార్డులు”. ఎవరు: చైనీస్ బౌద్ధ సన్యాసి - ఫో-క్యో-కి రాశారు . హ్యూయెన్-త్సాంగ్ హర్షవర్ధనుని కాలంలో భారతదేశాన్ని సందర్శించారు. - తాష్కెంట్ మరియు స్వాత్ వ్యాలీ మీదుగా వచ్చింది. కాలం: (630-645 AD) - పుస్తకం " సి-యు-కి లేదా పాశ్చాత్య ప్రపంచ రికార్డులు ". ఎవరు: చైనీస్ బౌద్ధ సన్యాసి I-tsing బౌద్ధమతానికి సంబంధించి భారతదేశాన్ని సందర్శించారు. - అతని రచనలు ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలు. కాలం: ( 671- 695 AD) -          Gives useful information about the social, religious and cultural life of the people of this country. ఎవరు: చైనీస్ యాత్రికుడు Al-Masudi - Gives an extensive account of India in his work “Muruj-ul-Zahab”. Period: (957 A.D.) Who: Arab Traveller Al- Beruni or Abu Rehan Mahamud Came along with Mahmud Ghazni during one of his Indian raids. -          First Muslim Scholar to study India also known as founder of Indology. Period: (1024-1030 A.D.) -          Wrote “ Tahqiq-i-Hind/Kitab-ul-Hind. Who: Muslim Scholar and Polymath Marco Polo Visited South India in 1294 A.D during the reign of Pandyan ruler of Madurai, Madverman, Kulshekhara (1272-1311) His work “The Book of Sir Marco Polo” which gives an invaluable account of the economic history of India. Period: (1292-1294 AD) Who: Venetian Traveller Ibn Batuta Visited India during the reign of Muhammad-Bin-Tughlaq. His book “ Rehla” (the travelogue) Period: (1333-1347 A.D.) Who: Morrish traveller Shihabuddin al-Umari - He gives a vivid account of India in his book “ Masalik albsar fi-mamalik al-amsar” Period: (1348 A.D.) Who: Came from Damascus Nicolo Conti Came during the rule of Devraya I of Sangam Dynasty of Vijayanagar empire. Given a graphic account of Vijayanagaras capital. Period: (1420-1421 A.D.) Who: Venetian traveller Abdur Razzaq -          Came during the rule of Devraya II of Sangam dynasty of Vijaynagar Empire. Given a brief account of this countryside, in his Matla us Saddin wa Majuma ul Baharain. Period: (1443-1444 A.D.) -          Came in India at Zamorin's Calicut. Who: Persian traveller, Ambassador of Shahrukh of Timurid dynasty. Athanasius Nikitin Visited South India in 1470. -He describes the condition of the Bahmani kingdom under Muhammad III (1463-82). Period: (1470- 1474 A.D.) - His narrative “ The journey beyond 3 seas” Who: Russian merchant Duarte Barbosa - He has given a brief description of the government and the people of Vijayanagar Empire. Period: (1500-1516 A.D.) Who: Portuguese traveller Domingo Paes Visited the court of Krishnadeva Raya of Vijayanagar Empire. - Period: (1520-1522 A.D.) Who: Portuguese traveller Fernao Nuniz Came during the rule of Achyutdeva Raya of Tuluv dynasty of vijayanagar Empire. Wrote history of the empire from its earliest times of the closing years of Achyutdeva Raya’s reign. Period: (1535-1537 A.D.) Who: Portuguese merchant John Hughen Von Linschotten - Given a valuable account of the social and economic life of South India. Period: (1583 A.D.) Who: Dutch traveller William Hawkins Came in India at the reign of Jahangir,the great Mughal Emperor. William finch came with him. - Period: (1608-1611 A.D.) Who: Ambassador of James I, king of England. Sir Thomas Roe Came in India at the reign of Jahangir,the great Mughal Emperor. - Period: (1615-1619 A.D.) Who: Ambassador of James I, king of England. Edward Terry - Describe about Indian social (Gujarat) behaviour. Period: (1616 A.D.) Who: Ambassador of Thomas Roe. Franciso Palsaert - Gave a vivid account of the flourishing trade at Surat, Ahmadabad, Broach, Cambay, Lahore, Multan etc. Period: (1620-1627 A.D.) Who: Dutch traveller stayed at Agra. Peter Mundy Came in the reign of the Mughal Emperor, Shahjahan. Gives valuable information about the living standard of the common people in the Mughal Empire. Period: (1630-34 A.D.) Who: Italian traveller John Albert de Mandesto Reached Surat in 1638 A.D. - Period: (1638 A.D.) Who: German traveller Jeen Baptiste Tavernier Visited India 6 times in the reign of Shahjahan and Aurangzeb. - Period: (1638-1663 A.D.) Who: French traveller Nicolao Manucci He got service at the court of Dara Shikoh. - Period: (1653-1708 A.D.) Who: Italian traveller Francois Bernier Danishamand Khan, a noble of Aurangzeb was his patron. - Period: (1656- 1717 A.D.) Who: French physician and Philosopher. Jean de Thevenot - Given an account of cities like Ahmadabad, Cambay, Aurangabad and Golconda. Period: (1666 A.D.) Who: French traveller John Fryer   Given a vivid account of Surat and Bombay. Period: (1672-1681 A.D.) Who: English traveller Gemelli Careri - His remarks on the Mughal emperor’s military organisation and administration are important. Period: (1695 A.D.)

 

Saturday, February 29

21.చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులు : వేమన


చారిత్రక గతిని నిర్దేశించిన తాత్వికులలో వేమన ఒకరు 
సమాజం వసుదైకకుటుంబం యెక్క నమూన. తాత్వికులు సమాజం తో మమేకమై వారి కాలచక్రపరిధిని దాటి ఆలోచించారు .  సమాజానికి నూతనమార్గాన్ని నిర్దేశించారు .( భావవిప్లవం )
philosophers  are pillors of the world, they dictates the dialectical worlds history . vamana was one of them
వేమన చరిత్ర 
1.వేమన కాలము 
2.వేమన కాలంనాటికి ప్రపంచం చరిత్ర 
3.విదేశీ యాత్రికులు
4.పురావస్తు ఆధారాలు
5.శాసనాలు
6.నాణెములు 
7.సాహిత్యఆధారాలు
8.మత లౌకిక
9.స్వదేశీ
10.విదేశీ

"There are no facts, only interpretations."- Friedrich Nietzsche (1844-1900)

అజ్ఞానపు టంధయుగంలొ ఆకలిలొ,ఆవేశంలో తెలియని ఏ తీవ్రశక్తులో నడిపిస్తే నడిచి మనుష్యులు అంతా తమప్రయోజకత్వం తామేభువికధినాధులమని స్థాపించిన సామ్రాజ్యాలునిర్మించిన క్రుత్రిమ చట్టాలు ఇతరేతర శక్తులు లేస్తే పడిపోయెను పెకమేడలై పరస్పరం సంఘర్షించినశక్తులతో చరిత్ర పుట్టెను.
   - - -
నేను సైతం ప్రపంచానికి సమిధనొక్కటి ఆహుతిచ్చాను
నేను సైతం విశ్వవృష్ఠికి అశృవొక్కటి ధారవోసాను
నేను సైతం భువన ఘోషకు వెర్రి గొంతుక విచ్చి మొసానూ - శ్రీశ్రీ

5.వేమన : ( 1650 రాయలసీమ ) - భావ విప్లవం

తనకాలపు పరిధిలోనైనా సామాజిక చైతన్య దృష్టితో కవిత్వం చెప్పిన తొలి తెలుగు కవి వేమన్న. అదే దృష్టితో రచన చేస్తున్న ఈనాటి కవులు తమకన్నా పూర్వుల సంప్రదాయాన్ని తెలుసుకోటం ఆరోగ్యకరమే గాక అవసరమని కూడా భావిస్తున్నాం. వెనకటి మంచిని జీర్ణించుకొని కొత్త పరిస్థితులను గుర్తించి ముందు చూపుతో రచనలు చేయటం ఈనాటి రచయితల కర్తవ్యం.

తన కాలాన్ని మించి కొన్ని విషయాల్లో ముందుకు చూడగలిగిన కవిగా వేమన్నను మనం గౌరవించాలి. విగ్రహారాధనను వ్యతిరేకించాడు. శైవ వైష్ణవ మతాలవారి ఆర్భాటాలను, వారి దురాచారాలను, మోసాలను బట్టబయలు చేశాడు. చిలుక పలుకుల చదువులను విమర్శించాడు. కాకులకు పిండాలు పెట్టటం వంటి మూర్ఖాచారాలను తీవ్రంగా ఖండించాడు. శ్రమశక్తిలోనే సర్వమూ ఉన్నది అనేంత నిశిత పరిశీలన చెయ్యగలిగిన వేమన్న మామూలు కవికాడు, తనకాలపు చట్రంలో ఇమడని గొప్ప కవి.

వేమన్న రచనా మార్గంలో మూడు అంశాలు గుర్తించవచ్చు. 1.ప్రజలభాషలో ప్రచారంగా ఉన్న పదాలను, మాండలికాలను ప్రయోగించి ప్రజలకు సన్నిహితమైన రచన చెయ్యటం. 2.చెప్పదలచుకున్న భావాన్ని తగిన విస్తీర్ణంలోనే క్లుప్తంగా చెప్పటం. 3.ఊహలోనుంచికాక జీవితం నుంచి ఉపమానాలను ఏరుకోవటం. కవితా దృక్పథం విషయంలో మాత్రమే కాక రచనా విధానంలో కూడా వేమన్న ఆదర్శం నుంచి ఈనాటి కవులు నేర్చుకోవలసింది చాలా ఉందని దృఢంగా భావిస్తున్నాం. ( చేకూరి రామారావు ) వేమన  నిక్కమైన ప్రజాకవి

ఆయన పండితుల కోసం రాయలేదు.
పల్లెసీమల్లోని నిరక్షరాస్యులెైన అకృత్రిమ పామర జనం కోసం రాసాడు.ఆయన పొందిన లోకప్రియత ఆయన కవితాశక్తివల్ల,ఉపదేశ విశిష్టతవల్ల కలిగిందే!
:-హోవర్డ్ క్యాంబెల్ క్రెైస్తవ మిషనరి (క్రీశ 1859-1910)
35.పరమహంసననుచు పరవ గట్టుకభూమి
పరధనములకాశ పడెడు వాడు
పరమహంసగాడు పరమహింస యండ్రు

34.ఆలుబిడ్డలనుచు అతి మోహమున నున్న
ధనము మీది వాంఛ తగిలియున్న
అట్టివాని ముక్తి అవనిలో లేదయా

33.ఆర్త విద్య లెల్ల అపకీర్తి పాలాయె
వార్తకెక్కు నెంతవారికైన
ఆర్త విద్య లెల్ల ధూర్తుల పాలాయె

32.తనదు బ్రాతలెల్ల దానంబు సేయంగ
తనకు ఫలమటంచు మిణుక (మురిసిపో)రాదు
తనకు కాలుగోయ తన తమ్ముడేడ్చునా
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

31.తలను పాగ,పైని తగు పచ్చడము,బొజ్జ
చెవుల పోగులరసి చెరునర్ధి
శుద్ధ పశువులౌట బుద్ధిలో నెరుగక
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

30.ఎండ చీకటులకు నిమ్మయి యుండెడు
నిండు కుండలోన నిద్ర మరచి
దండియైన పరమ తత్వంబు తెలియదు
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

దేహం కుండలాగ అస్థిరమైనది. ఆత్మనిష్టతో అజ్ఞానమనే నిద్రను వదిలించుకోవాలి.ఆత్మనిష్ట గలవాడు జ్ఞాన పథంలో పయనించి యోగనిద్రను పొందుతాడు యోగనిద్ర నిత్య జాగృతికి నిలయం నిత్యజాగృతిలోకి మారటమే పరమార్ధాన్ని పొందటం

29.చూలు వలన పుట్టు సుఖదుఃఖములు రెండు
పతికి సతికి పుట్టు పరగ సుతుడు
సతికి సుతుని వలన సౌఖ్యంబు కలుగును
విశ్వదాభి రామ వినుర వేమ

 27.ఎక్కుడైన అశలినుమడి యుండగా
తిక్కబట్టి నరుడు తిరుగుచుండు
కుక్క వంటి ఆశ కూర్చుండనివ్వదు
విశ్వదాభి రామ వినుర వేమ

తాత్పర్యం:
అత్యాశ (దురాశ)కుక్కలాగ చంచలమైంది ఒక చోట ప్రశాంతంగా ఉండనివ్వదు

 26.ఓజమాలు పొలతి ఓలి మాడల చేటు
పోటుకెడలు బంటు కూటి చేటు
పనికిమాలు తొత్తు బత్తెంటు చెటురా
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

తాత్పర్యం:
పద్ధతి లేని పెండ్లాం వల్ల పెండ్లి ఖర్చులు,సమర్ధతలేని  బంటు (అంగరక్షకుడు) వల్ల అతనికి పెట్టిన గ్రాసం,పని చేత  గాని సేవకుని వల్ల భత్యంవృథా అంటున్నాడు వేమన
26.రాతిప్రతిమదెచ్చి రాజసంబున నుంచి
పూజసేయు నరుడు బుద్ధిమాలి
భావమందు పరము భావించ నేరడో!

25.సిద్ధులైనవారి చిత్తము రంజిల్లు
ఒడలు మెరుగు లెక్కకిడరు గాన
పనసపండు ఘనత పైనేమి గలదురా

24.వాడకురికి తిట్టు వలదన్న మొరపెట్టు
ముందు మగని దిట్టు ముసుగుబెట్టు
గడుసురాలు మగని గంప బెట్టమ్మురా

23.జాణలైన యట్టి చపలాయతాక్షుల
వలపు లరసి చూసి బ్రమయనేల?
బయలిరూపు లెల్ల పరికింపగానేల

22.స్త్రీలు గల్గు చోట చెల్లాటములు గలుగు
స్త్రీలు లేని చోట చిన్న బోవు
స్త్రీల చేత నరులు చిక్కు చున్నారయా
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

21.మంట,లోహమందు,మాకుల, శిలలందు
పటము గోడలందు ప్రతిమలందు
తన్నుదెలుసు కొరకు తగలదా పరమాత్మ?

20.జీవ,లింగ పూజ సేసిన వారికి
శిలల రూపమందు చింతయేల?
చెలగి మధువు గ్రోల చేదు రుచించునా

19.పాప పుణ్యములను పసికాపెరుంగునా
ధరను పరమయోగి యెరుగుగాక
లోని పొందికె గని లోహముల్ గూర్పరో

18.పచ్చవిల్తు చేత గ్రచ్చర జనులెల్ల
తచ్చనాడ బడిరి ధరణిలోన
కులజుడెవ్వడిందు కులహీనుడెవ్వడు ?


17.అధికమైన యజ్ఞమల్పుండు తాజేసి
మొనసి శాస్త్రము విడి మురుపు దక్కు
దొబ్బ నేర్చు కుక్క దుత్తలు మోసునా

నిపుణుడు చెయ్వాల్సిన పనిని నికృష్టుడు చెయ్యరాదని వేమన సందేశం


16.ప్రభువు కోతియైన ప్రగడలు పందులు
సైనికుండు పక్కి,సేన పసులు
ఏన్గులశ్వచయము లెలుకలు,పిల్లులు

15.పెట్టినంత ఫలము పెక్కండ్ర కుపహతి
చేయకున్న తాను చెరపకున్న
పెండ్లి చెయునట్టి  పెద్దఫలంబురా

14.గతము చేసినట్టి కర్మ బంధములన్ని 
పరిసిపోవు సత్యగురుని వలన
కుమ్శరికొక యేడు గుదియకు నొకనాడు

13.పుట్టు దుఃఖమునను,పొరలు దుఃఖమునను
గిట్టు దుఃఖమునను ,క్రింద జనును
మనుజ దుఃఖము వలె మరి లేదు దుఃఖంబు

12.మెలత నడవి నుంచి మృగము వెంటనెపోయె
రామచంద్రుకన్న రసికుడేడి?
చేటుకాలమునకు చెడుబుద్ధి పుట్టును

11.సతికి పతికినైన సంపద సంపదె
పుత్ర సంపదలును భువిని మేలు
సరగ ముదిసి బ్రతుకు సంపద సంపద

10.తనకు లేనినాడు దెైవము దూరును
తనకు కలిగెనేని దెైవమేల
తనకు దైవమునకు తగులాటమే శాంతి

9.కడుపు చిచ్చు చేత కామానలము చేత
క్రోధ వహ్ని చేత కుటిల పడక
ఒక్క మనసు తోడ నుండినపుడె ముక్తి

8.భూమిలోన పుణ్యపురుషులు లేకున్న
జగములేల నిలుచు పొగులుగాక
అంత తరచు దొరక రాడనాడను గాని

7.తిర్రివాని మిగుల దీవించగా రాదు
వెర్రివాని మాట వినగరాదు
వెర్రికుక్క బట్టి వేటాడవచ్చునా

6.ఎదుటి తన బలంబు నెంచుకోనేరక
దీకొని చలమునన్ దీర్చెనేని
ఎలుగు పంజు సేవకేర్పడు చందమో

5.పాలు పెరుగు వెన్న పాయసాన్నము నెయ్యి
జున్ను నెన్నియైన చూడపాలు
పాలవంటి కులము బ్రహ్శంబు గానరో

4.దొంగ తెలివిచేత దొరుకునామోక్షంబు
చేతగాని పనులు చేయరాదు
గురుడనంగవలదు గుణహీనుడనవలె

3.మొండి వానికేల ముంజేతి కడియాలు
తొర్రివానికేల కర్రపండ్లు
గాడిదెలకు నేల గడ్డముల్ మీసముల్
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

2.బంగరు పొడగన్న భామల పొడగన్న
చిత్తమునను చింత సేయడేని
వాడె పరమయోగి వర్ణింప జగమందు
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

1.మనసు పూనిగెల్చి మనసులో సుఖియించి
కడకు మోక్షపదము గనునువాడు
చెట్టుబెట్ట ఫలము చేకూరకుండునా
విశ్వదాభిరామ వినురవేమ

CONCEPT:
( development of human relations and human resources )

Monday, January 30

05.Voyage of my life (My memories) నా జీవనయానం

Voyage of my life (My memories) 
నా జీవనయానం (స్వీయ జీవిత చరిత్ర)
                నా జీవనయానం (స్వీయ జీవిత చరిత్ర)
నా (సాహసోపేతమైన)జీవిత చరిత్ర ద్వారా విషయ పరిజ్ఞానం కలగచేయాలి అనేది నా దృక్పధం
1 నుండి 5వ తరగతి వరకు స్కూల్లో చదువు లేదు
6 వ తరగతి నుండే డైరెక్ట్ గా మొదలయింది
7 వ తరగతి 2 సార్లు
ఇంటర్ సప్లిమెంటరీ
BA పూర్తి చేశాను
BSNL SUB DIVISIONAL ENGINEER గా
 పదవి విరమణ 31 JAN 2020(10-3-1980  టెలిఫోన్ ఆపరేటర్ )(పని చేసిన సంస్థలు రూపాంతరం P&T, DOT, BSNL)

Wednesday, January 7

3.తెలుగు సాహిత్యం యుగ విభజన

నాగరిక జాతి మాతృభాషలోనే మాట్లాడుతుంది

తెలుగు సాహిత్యం కాలరేఖ
------------------------

Tuesday, January 6

4.A)తెలుగు - సౌందర్యం - సాహిత్య కళారూపాలు ( కీర్తనలు )


1.అన్నమయ
|| తందనాన ఆహి తందనాన పురె |తందనాన భళా తందనాన ||
బ్రహ్మ మొకటే పరబ్రహ్మ మొకటే |పరబ్రహ్మ మొకటే పరబ్రహ్మ మొకటే ||

4.B)తెలుగు - సౌందర్యం - సాహిత్య కళారూపాలు ( వ్యాసాలు )

భాష్యతే ఇతి భాషా 

http://manatelugunela.com/

భాషించబడేది భాష. కోట్లాది జీవరాసులున్నయీ ప్రపంచములో మాట్లాడగలిగిన శక్తివున్న ఏకైక ప్రాణి "మానవుడు". తన మనస్సులోని ఆలోచనలను, అభిప్రాయాలను బహిర్గతం చేయటానికి మానవుడు తన నోటిద్వారా చేసే ధ్వనుల సముదాయమే "భాష". మానువులందరికీ ఉమ్మడి సొత్తు భాష. అలాగే తెలుగు భాష తెలుగు ప్రజల ఉమ్మడిసంపద!

4.C)తెలుగు - సౌందర్యం - సాహిత్య కళారూపాలు ( పద్యాలు )


పద్యాలు
  • ఉప్పుగప్పురంబు న్రొక్కపోలికనుండు,
  • చూడచూడ రుచుల జాడవేరు,
  • పురుషులందు పుణ్య పురుషులువేరయ,

Thursday, November 13

6.WORLD HERITAGE( Amaravati Stupa GUNTUR)

sumerian
egypt
sindhu

  • Mesopotamian civilizations formed on the banks of the Tigris and Euphrates rivers in what is today Iraq and Kuwait.
  • Some of the major Mesopotamian civilizations include the Sumerian, Assyrian, Akkadian, and Babylonian civilizations.
Sumerian-

Iraq was home to ancient Mesopotamian peoples who developed the world's first writing, agriculture and cities, between 10,000 and 3,000 BCE.

Egypt-
Sindhu-

Sunday, July 13

8.వ్యాసావళి

కుల గణన! మత గణన! వర్గ గణన!

ABN , Publish Date - Feb 14 , 2024 | 02:19 AM

‘కుల గణన విదేశీ శక్తుల ఎజండా?’ పేరుతో (ఫిబ్రవరి 3న) వచ్చిన కె. అరవిందరావు వ్యాసానికి ప్రతిస్పందన ఇది. ఆ వ్యాసంలో, ‘సంప్రదాయ మార్క్సిజం’, ‘సాంస్కృతిక మార్క్సిజం’, ‘రథయాత్ర’,...

‘కుల గణన విదేశీ శక్తుల ఎజండా?’ పేరుతో (ఫిబ్రవరి 3న) వచ్చిన కె. అరవిందరావు వ్యాసానికి ప్రతిస్పందన ఇది. ఆ వ్యాసంలో, ‘సంప్రదాయ మార్క్సిజం’, ‘సాంస్కృతిక మార్క్సిజం’, ‘రథయాత్ర’, ‘మండల్ కమిషన్ నివేదిక’, ‘హెయిర్ కటింగ్ రంగం’, ‘హిందూ సంస్కృతి’, ‘భారతీయ సంస్కృతి’ అంటూ అనేక విషయాల గురించి అవాస్తవాలు రాశారు, వ్యాసకర్త!

(1) మార్క్సిజంలో ‘సంప్రదాయ మార్క్సిజం’ అనీ, ‘సాంస్కృతిక మార్క్సిజం’ అనీ, తేడాలేమీ ఉండవు. మార్క్సూ, ఎంగెల్సులు, తమకు పూర్వం వున్న సిద్ధాంతాలను, విమర్శనాత్మకంగా పరిశీలించి రూపొందించిన ‘శ్రామికవర్గ పోరాట సిద్ధాంతం’ ఒక్కటే వుంటుంది. దానిని, వేరు వేరు దేశాలలో ఉన్న పరిస్థితులను బట్టి అన్వయించుకోవడం మాత్రమే జరిగింది. అది తప్ప, మార్క్సిజం చెప్పిన ‘శ్రమ దోపిడీ’ అనే సత్యాన్ని మించిన సత్యాన్ని, ఇప్పటివరకూ ఎవరూ కనిపెట్టలేదు.
(2) ‘గ్రామ్షీ’ వంటి కమ్యూనిస్టు మేధావులు కనిపెట్టారని వ్యాసకర్త చెపుతున్న ‘సాంస్కృతిక పెత్తందారీతనం’ (‘కల్చరల్ హెగిమొనీ’) అనే భావన, కొత్త సత్యమేమీ కాదు. ఆ పద ప్రయోగమే కొత్త! మార్క్సూ–ఎంగెల్సులు 1845లో రాసిన ‘జర్మన్ ఐడియాలజీ’లోనూ; 1848లో రాసిన ‘కమ్యూనిస్టు పార్టీ ప్రణాళిక’లోనూ, ఆ భావన చాలా స్పష్టంగా ఉన్నదే. వాళ్ళ మాటలు చూడండి: ‘‘ప్రతీయుగంలోనూ, పాలించే భావాలు, ఆ నాటి పాలకవర్గ భావాలే’’– (కమ్యూనిస్టు పార్టీ ప్రణాళిక, పేజీ–66). ‘‘భౌతిక ఉత్పత్తి సాధనాలను తన అదుపులో కలిగివున్న వర్గమే, దాని ఫలితంగా బౌద్ధిక ఉత్పత్తి సాధనాలను కూడా కంట్రోల్ చేస్తుంది. బౌద్ధిక ఉత్పత్తి సాధనాలను కలిగివుండని వారి భావాలు, మొత్తం మీద, కంట్రోలు చేసే వర్గానికి లోబడివుంటాయి... పాలకవర్గ భావాలు అనేవి, ప్రబలంగా వున్న భౌతిక సంబంధాలకు ఖచ్చితమైన వ్యక్తీకరణ తప్ప ఇంకేమీ కాదు.’’ (జర్మన్ ఐడియాలజీ, పేజీ–67) మార్క్సూ, ఎంగెల్సులు చెప్పిన భావాన్నే, గ్రామ్షీ గానీ, ఇంకో కమ్యూనిస్టు గానీ చెప్పగలిగారు గానీ, వర్గాతీతమైన భావాన్నయితే చెప్పలేదు! కాబట్టి, ‘సంప్రదాయ మార్క్సిజం’ అనీ, ‘సాంస్కృతిక మార్క్సిజం’ అని వేరే వేరే పేర్లు పెట్టినంత మాత్రాన, మార్క్సిజపు సారాంశం మారదు.
(3) ‘‘అనేక దేశాల్లో ఆర్థిక అసమానతలున్నా, వర్గ పోరాటాలు జరగలేదు.’’– అని వ్యాసకర్త వ్యాఖ్య! అవి జరగలేదంటే, అది మార్క్సిజంలో లోపం కాదు. వర్గ పోరాటాలు అనేవి, పగలూ–రాత్రీ లా, అమావాస్యా– పౌర్ణమీలా, ప్రకృతి సహజంగా జరగవు! వర్గ పోరాటాల కోసం, శ్రామికవర్గ పార్టీలైన కమ్యూనిస్టు పార్టీలకు, మార్క్సిస్టు సిద్ధాంత గ్య్నానంతో, నడిచే సామర్ధ్యాలు బలహీనపడి ఉండవచ్చు! అలా జరగలేదు కాబట్టి, ‘సాంస్కృతిక మార్క్సిజం’ అనే భావన వచ్చిందనడం తప్పు! వర్గ పోరాటాలలోకి శ్రామిక జనాల్ని సమీకరించడానికి, కావలిసిన వర్గ చైతన్యం ప్రాధాన్యతను నొక్కి చెప్పే సందర్భంలో, గ్రామ్షీ ‘సాంస్కృతిక పెత్తనం’ అనే మాటని వాడాడు. సంస్కృతి అంటే భావజాలం. శ్రామిక జనాల మీద పాలక వర్గ సంస్కృతి పెత్తనాన్ని ఎదుర్కోవడానికి శ్రామిక వర్గ మేధావులు కృషి చెయ్యాలని చెప్పిన సందర్భం అది! ఈ భావన, మార్క్సూ ఎంగెల్సులు చెప్పని భావన కాదు. ఉదాహరణకి, సమాజానికి ఒక పునాదీ (ఆర్థిక సంబంధాలు), ఆ పునాదికి అనుగుణమైన, ఉపరితలం (సంస్కృతీ, రాజకీయాలూ, మతం మొదలైనవి) ఉంటాయని మార్క్సూ, ఎంగెల్సులు గతంలోనే చెప్పివున్నారు.
(4) ‘‘హిందూ మతం, కులాన్ని నిర్మించిందన్నది అసత్య ప్రచారం’’ అని వ్యాసకర్త వాదన. హిందూ మత గ్రంథాలలో నాలుగు వర్ణాల గురించే రాశారట గానీ, కులాల గురించి చెప్పలేదట! ఏ మతాల్లోనూ లేని ఆ వర్ణ వ్యవస్త హిందూ సమాజంలో మాత్రమే ఉందంటే, అది హిందూ మతానికి వున్న ప్రత్యేక లక్షణమే! వర్ణ వ్యవస్త మానవుల్ని ఎలా విభజించిందో చూడండి! బ్రాహ్మణ, క్షత్రియ, వైశ్య, శూద్ర అనేవే ఆ నాలుగు వర్ణాలూ. ఇవన్నీ అసమాన వర్ణాలే! వాటిల్లోని అసమానత్వమే, అనేక వేల కులాలు ఏర్పడడానికి దారి తీసింది. అసలు గ్రహించవలిసింది: వర్ణ వ్యవస్తలో గానీ, కుల వ్యవస్తలో గానీ వున్నదంతా, అసమాన శ్రమ విభజనే! అసమాన శ్రమ విభజన అంటే, మానవుల్లో కొందరు ఎక్కువ విలువ గలిగిన మేధా శ్రమలూ; కొందరు తక్కువ విలువ గలిగిన శారీరక శ్రమలూ; కొందరు ఎప్పుడూ మురికిని శుభ్రం చేసే శ్రమలు చేయవలిసి రావడం, కొందరు ఆ రకం పనులు ఎప్పుడూ చెయ్యకపోవడం... ఇలాంటి పరిస్తితే అసమాన శ్రమ విభజన! అయితే, ఈ అసమాన శ్రమ విభజన అనేది, ప్రపంచ వ్యాప్తంగా, అన్ని మతాలలోనూ వున్నప్పటికీ, హిందూ మతం మాత్రమే వర్ణ వ్యవస్తని ఎందుకు కౌగలించుకుందో ఊహించుకోవలిసిందే! ఇప్పుడు మనం చెయ్యవలిసిందల్లా, కుల సంస్కృతిని చీదరించుకోవడమే! దాన్ని నిర్మూలించడమే!
(5) ‘ఈనాడు చాలా మంది కుల వృత్తులలో లేరనడానికి ఉదాహరణగా, క్షవరం చేసే వృత్తిలో ముస్లిములే చాలామంది వున్నారని వ్యాసకర్త వాదన. అంటే, హిందువుల్లో, కులవృత్తుల్లో వున్నవారు తగ్గిపోయారని, తేల్చే ప్రయత్నం! జనాభా లెక్కల్ని ఆధారం చేసుకుని, ‘టైమ్స్ ఆఫ్ ఇండియా’ పత్రిక, 2018 డిసెంబరు 22న ఇచ్చిన వివరాల ప్రకారం, కులం అనేది ఇప్పటికీ, వృత్తుల్ని ఎంచుకోవడంలో, ప్రధానమైన అడ్డంకిగా వుంది–అని! ఉత్తరప్రదేశ్‌లో జనాభా లెక్కల ప్రకారం: తోలు పరిశ్రమల్లో (లెదర్ ఇండస్ట్రీస్) పనిచేసే 46 వేల మందిలో, 41 వేల మంది, ఎస్సీ కులస్తులే! అదే సమయంలో, రాజస్తాన్‌లో 76 వేల మంది స్వీపర్లుగా వుంటే, వారిలో 52 వేల మంది ఎస్సీలే!
(6) ‘అద్వానీ రథయాత్ర సమయంలో, వి.పి.సింగు ప్రభుత్వం మండల్ కమిటీ నివేదికను అమలు చేసిందని’ వ్యాసకర్త చేసిన వ్యాఖ్య వాస్తవ విరుద్ధం. ఆ నివేదికను వి.పి.సింగు పార్లమెంటులో ప్రవేశపెట్టినది, రథయాత్రకు పూర్వమే. 1990 ఆగస్టు 7న. రథయాత్ర ప్రకటన వచ్చింది ఒక నెల తర్వాత, సెప్టెంబరు 12న. ఎయిర్ కండిషనర్లు బిగించిన టొయాటో వ్యానుతో ‘రథయాత్ర’ మొదలైనది, సెప్టెంబరు 25న.
(7) కుల గణన వల్ల భారతీయ సంస్కృతీ మూలాలు నశించే అవకాశం వుంది–అని వ్యాసకర్త వాపోయారు. కుల వ్యవస్తను సృష్టించినదే హిందూ సంస్కృతి కాబట్టి, కుల గణన వలన భారతీయ సమాజానికి ఏమీ నష్టం జరగదు. ఎందుకంటే, కుల గణన కోరే వారి ఉద్దేశం, కులాల జనాభాని బట్టి ఆర్ధిక, రాజకీయ అవకాశాలు పొందాలి–అన్నదే! అందుచేత, కులాల నాయకులు ఇప్పుడున్న దోపిడీ రాజ్యాంగ యంత్రంలోనే, అధికారులుగా, ఎమ్మెల్యేలుగా, ఎంపీలుగా, మంత్రులుగా, పదవులకోసం ప్రయత్నిస్తారు. ఆ ప్రయోజనం కోసం, ఎల్లకాలమూ కులాలు నిలిచివుండేలా చూసుకుంటారు. నష్టం అంటూ జరిగితే, కులాల వారీగా కాకుండా, మతాల వారీగా, అది కూడా, మెజారిటీ మతస్తుల ఓట్లకోసం ప్రయత్నించే మతతత్వ రాజకీయ పార్టీలకి తలనొప్పే. మతతత్వవాద పార్టీలకు కావలిసింది ‘మత గణన’.
(8) ఈ కులగణనను మార్క్సిస్టులే వెనక వుండి రాజకీయ పార్టీల చేత చేయిస్తున్నారు – అని, వ్యాసం చివరిలో, వ్యాసకర్త అనుమానం! అది పూర్తిగా తప్పు. ఎందుకంటే, ‘శ్రమ దోపిడీ’ని శ్రామిక వర్గ పోరాటాల ద్వారా నిర్మూలిస్తూ, అసమాన శ్రమ విభజనను మార్చడం ద్వారా కుల వ్యవస్తను కూల్చే లక్ష్యం గల కమ్యూనిస్టులు, కుల గణన మీద భ్రమలు పెట్టుకోరు! ‘వర్గ గణన’ మీద ఆధారపడి, వారు తమ కార్యక్రమాలు నిర్వహించుకుంటారు. అలాగే, ‘‘మనమంతా హిందువులం! మనమంతా బంధువులం!’’ అనే నినాదంతో, కుల గణనను వ్యతిరేకించే పార్టీలను నమ్మవద్దని కూడా శ్రామిక జనాలకు కమ్యూనిస్టులు వివరిస్తారు.
(9) ఆరెస్సెస్ వాళ్ళూ, బీజేపీ వాళ్ళూ తరుచుగా జపించే ‘భారతీయ సంస్కృతి’, ‘జాతీయ భావన’ అనే మాటలు, ఈ వ్యాసంలో కూడా కనిపించాయి. వాస్తవంలో, హిందూ మతస్తులందరూ, భారతీయ సమాజం అంతా, ఒకే రాయితో చేసిన శిల్పం కాదు. ప్రపంచంలో అన్ని దేశాల్లోనూ, అన్ని సమాజాల్లోనూ, అన్ని మతాల్లోనూ వున్నట్టే, ఇక్కడా ధనిక–పేద తేడాలూ, స్త్రీ–పురుష అసమానత్వమూ, మూఢ నమ్మకాలూ, ఇలా అన్ని చెడుగులూ వున్నాయి. కుల వ్యవస్త అనేది, ఇక్కడ అదనంగా వున్న చెడ్డ లక్షణం! అన్ని దేశాలలోనూ వున్నట్టే, ఈ దేశంలోనూ, లాభాలూ, వడ్డీలూ, కౌళ్ళూ అనే ‘శ్రమ దోపిడీ’ ఆదాయాల మీద బ్రతికే సంస్కృతే, దోపిడీ వర్గానికి మూలం! ఏదో ఒక రకమైన శ్రమ చేస్తూ, జీతాల మీద బ్రతికే పేదల సంస్కృతీ వుంది. అలాంటప్పుడు భారతీయ సంస్కృతి, ఇతర దేశాల సంస్కృతి నించీ వేరుగా వుండదు.
(10) ‘‘కులగణన వల్ల ఎవరికి లాభం?’’ అని ప్రశ్నించిన వ్యాసకర్తకి, మత గణన వల్ల ఎవరికి లాభం? అని కూడా ప్రశ్నించాలని తోచలేదు. 2022లో, ఉత్తరప్రదేశ్‌లో జరిగిన అసెంబ్లీ ఎన్నికల ప్రచారంలో, బీజేపీ రాజ‘యోగి’ (ముఖ్యమంత్రి), ‘ఈ ఎన్నికలు 80 శాతానికీ, 20 శాతానికీ మధ్య పోరాటం!’ అనడం, ‘మత గణన’ దృష్టితో కాదా? ఇలాంటి ప్రకటనలు, దేశ ప్రజల్ని కలిపి వుంచుతాయా, విభజిస్తాయా?
రంగనాయకమ్మ