బుద్దం శరణం గచ్చామి
Dhamam saranam gacchami…
Sangham saranam gacchami…
II గౌతమ బుద్ధుడు మధ్యేమార్గాన నాలుగు ఆర్యసత్యములను తెలియపరచెను. అవి:Four Noble Truths
the noble truth of suffering; the noble truth of the origin of suffering; the noble truth of the cessation of suffering; and the noble truth of the way to the cessation of suffering.
- దుఃఖం అంతటా వుంది
- ఈ దుఃఖం ‘తృష్ణ’ వలన ఏర్పుడుతుంది
- తృష్ణ ‘అవిద్య’ వలన వస్తుంది
- అష్టాంగ మార్గమే అవిద్యానాశకారి.
వీటినే నాలుగు ఆర్య సత్యాలు లేదా నాలుగు పరమ సత్యాలు అనుదురు.[2] వాటి పరిపూర్ణ స్వరూప స్వభావ పరిజ్ఞానం ఆయన సముపార్జించాడు. అప్పటినుంచి ఆయన గౌతమ బుద్ధుడైనాడు.[3]
అష్టాంగ మార్గాన్ని అవలంబించడమే ఏకైక శరణ్యం దానివల్ల శాశ్వతమైన దుఃఖ – రాహిత్యం కలుగుతుంది
- “తృష్ణ” అంటే శృతికి మించిన రాగం.
- “తృష్ణ” అంటే లయకు మించిన తాళం
- “తృష్ణ” అంటే మితికి మించిన మోతాదు.
- “తృష్ణ” అన్నదే వాస్తవానికి దుఃఖానికి ప్రత్యక్ష కారణం.
- “తృష్ణా-రాహిత్యం” వల్లనే దుఃఖ-రాహిత్యం కలుగుతుంది.
దుఃఖ-రాహిత్యమే నిర్వాణం
“నిర్వాణం” అన్నా, “ముక్తి” అన్నా, “మోక్షం” అన్నా, “నిఃశ్రేయస్సు” అన్నా, “అపవర్గం” అన్నా అన్నీ ఒక్కటే, అవన్నీ పర్యాయపదాలే.[4]
ఇవి గౌతమ బుద్ధుడు తన జ్ఞానోదయం తరువాత తన సహ సాధకులైన ఐదుగురు శ్రమణులకు చెప్పిన విషయాలు కనుక బుద్ధిని మొదటి బోధనలు, [5] "ధర్మ చక్ర పరివర్తన సూత్రం" అనే బుద్ధుని మొదటి బోధలో బుద్ధుడు మధ్యే మార్గం గురించి, అష్టాంగ సాధనామార్గం గురించి, నాలుగు పరమ సత్యాల గురించి చెప్పాడు. ఈ నాలుగు పరమ సత్యాలు అనే విషయాన్ని ఒక మత ప్రబోధంగా కాక అప్పటి కాలంలో ఉన్న ఉపశమన విధానం (కష్టాలు తీర్చే మార్గం) గా చెప్పాడు. [6] థేరవాదుల భావం ప్రకారం ఈ నాలుగు పరమ సత్యాలూ ధ్యానానికి అర్హులైన సాధకులకు మాత్రమే తెలిసే ఉన్నత భావాలు[7]. మహాయానుల భావం ప్రకారం ఉన్నత స్థాయి మహాయాన సూత్రాలను అందుకొనే స్థాయికి ఇంకా ఎదగని సాధకులకు ఆరంభ దశలో చెప్పవలసిన సూత్రాలు ఇవి.[8] దూర ప్రాచ్య దేశాలలో వీటికి చెప్పుకోదగిన ప్రాచుర్యం లేదు.[9]
III
The Five Precepts
- Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami
I undertake the training rule of abstaining from killing any living beings
- Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami
I undertake the training rule of abstaining from taking that which is not given
- Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami
I undertake the training rule of abstaining from sexual misconduct
- Musavada veramani sikkhapadam samadiyami
I undertake the training rule of abstaining from telling lies
- Surameraya- majjapama-datthana veramani sikkhapadam samadiyami
I undertake the training rule of abstaining from alcohol and intoxicants which lead to delay and carelessness
IV అష్టాంగ మార్గం.
నాలుగు పరమ సత్యాలలో నాలుగవదైన దుఃఖ విమోచనా మార్గం అష్టాంగ మార్గం. ఆరంభ కాలపు బౌద్ధ గ్రంథాలలో (నాలుగు నికాయలలో) అష్టాంగ మార్గం సామాన్యులకు బోధించేవారు కారు. అష్టాంగ మార్గం మూడు విభాగాలుగా విభజింపబడింది.
1. శీలము (భౌతికమైన చర్యలు),
2. సమాధి (మనస్సును లగ్నం చేయుట, ధ్యానము),
3.ప్రజ్ఞ
(అన్నింటినీ తాత్విక దృష్టితో పరిశీలించడం)
శీలము - మాటల ద్వారా, చేతల ద్వారా చెడును కలుగనీయకుండడం. ఇందులో మూడు భాగాలున్నాయి:
- "సమ్యక్ వచనము" - నొప్పించకుండా, వక్రీకరించకుండా, సత్యంగా మాట్లాడడం
- "సమ్యక్ కర్మము" - హాని కలిగించే పనులు చేయకుండుట
- "సమ్యక్ జీవనము" - తనకు గాని, ఇతరులకు గాని, ప్రత్యక్షంగా కాని, పరోక్షంగా కాని కీడు కలుగకుండా జీవించడం
సమాధి - మనసును అదుపులోకి తెచ్చుకోవడం. ఇందులో మూడు భాగాలు ఉన్నాయి.
- "సమ్యక్ సాధన" - ప్రగతి కోసం మంచి ప్రయత్నం చేయుట
- "సమ్యక్ స్మృతి" - స్వచ్ఛమైన దృష్టితో విషయాలను స్పష్టంగా చూడగలగడం
- "సమ్యక్ సమాధి" - రాగ ద్వేషాలకు అతీతంగా మనసును స్థిరపరచుకొని సత్యాన్ని అన్వేషించడం
ప్రజ్ఞ - మనసును శుద్ధపరచే జ్ఞానము. ఇందులో రెండు అంగాలున్నాయి.
- "సమ్యక్ దృష్టి" - అనిపించేలాగా కాకుండా (భ్రమ పడకుండా) ఉన్నది ఉన్నట్లుగా చూడగలగడం
- "సమ్యక్ సంకల్పము" - ఆలోచించే విధానంలో మార్పు
The Noble Eight-fold Path
- Right view (samma- ditthi)
- Right thought (samma –sankappa)
- Right speech (samma- vaca)
- Right action (samma- kammantha)
- Right livelihood (samma- ajiva)
- Right effort (samma- vayama)
- Right mindfulness (samma –sati)
- Right concentration (samma- samadhi)
గౌతమ బుద్ధ
శాంతి, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వ దూత అయిన గౌతమ బుద్ధుడు 6వ శతాబ్దం BCలో నేపాల్లోని టెరాయ్ ప్రాంతంలోని లుంబినీలో జన్మించాడు. అతని అసలు పేరు సిద్ధార్థ గౌతమ్. అతను కపిలవస్తు రాజ కుటుంబానికి చెందినవాడు. అతని తండ్రి శుద్ధోధనుడు, పాలకుడు. గౌతమ్ తల్లి మాయా దేవి అతనికి జన్మనిచ్చిన వెంటనే మరణించింది. అతను విశాలమైన మనస్సుతో ఆలోచించే పిల్లవాడు. అతను చాలా క్రమశిక్షణ గలవాడు మరియు సమకాలీన భావనలను అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు మరింత జ్ఞానాన్ని సేకరించడానికి ప్రశ్నించడానికి ఇష్టపడేవాడు.
అతను తన జీవితాన్ని ఆధ్యాత్మికత మరియు ధ్యానం కోసం అంకితం చేయాలనుకున్నాడు. ఇది అతని తండ్రికి నచ్చలేదు. అతను ఆధ్యాత్మికతను కనుగొనడానికి తన తండ్రి కోరికలకు విరుద్ధంగా వెళ్ళాడు. ఏదో ఒక రోజు, గౌతమ్ తన కోరికల కోసం తన కుటుంబాన్ని విడిచిపెడతాడని అతని తండ్రి ఆందోళన చెందాడు. దీని కోసం, శుద్ధోధనుడు తన కొడుకును చుట్టుముట్టిన కఠినత్వం నుండి ఎల్లప్పుడూ కాపాడుకున్నాడు. అతను తన కొడుకును రాజభవనాన్ని వదిలి వెళ్ళనివ్వడు. అతను 18 సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్నప్పుడు, గౌతమ్ అద్భుతమైన అందం కలిగిన యువరాణి యశోధరను వివాహం చేసుకున్నాడు. వారికి 'రాహుల్' అనే కొడుకు ఉన్నాడు. సిద్ధార్థ కుటుంబం పూర్తి మరియు సంతోషంగా ఉన్నప్పటికీ, అతనికి శాంతి లేదు. గోడలకు అవతల ఉన్న సత్యాన్ని వెతకాలని అతని మనస్సు ఎల్లప్పుడూ అతనిని కోరింది.
బౌద్ధ వ్రాతప్రతుల ప్రకారం, సిద్ధార్థ ఒక వృద్ధుడిని, అనారోగ్యంతో ఉన్న వ్యక్తిని మరియు శవాన్ని చూసినప్పుడు, ఈ భౌతిక ప్రపంచంలో ఏదీ శాశ్వతం కాదని అతను అర్థం చేసుకున్నాడు. అతను అనుభవించిన ఆనందాలన్నీ తాత్కాలికమైనవి మరియు ఏదో ఒక రోజు, అతను వాటిని విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది. గ్రహింపు నుండి అతని మనస్సు ఆశ్చర్యపోయింది. అతను తన కుటుంబాన్ని, సింహాసనాన్ని మరియు రాజ్యాన్ని వదిలి అడవుల్లో మరియు ప్రదేశాలలో లక్ష్యం లేకుండా తిరగడం ప్రారంభించాడు. అతను కోరుకున్నది నిజమైన సత్యాన్ని మరియు జీవిత ఉద్దేశాన్ని కనుగొనడమే. తన ప్రయాణంలో, అతను పండితులను మరియు సాధువులను కలుసుకున్నాడు, కాని ఎవరూ అతని సత్య దాహాన్ని తీర్చలేకపోయారు.
అతను బాధను అనుభవించాలనే లక్ష్యంతో ధ్యానం ప్రారంభించాడు మరియు 6 సంవత్సరాల తర్వాత ఒక పెద్ద మర్రి చెట్టు క్రింద కూర్చొని అంతిమ సత్యాన్ని గ్రహించాడు. అది బీహార్లోని బోద్గయాలో జరిగింది. అతను 35 ఏళ్లు నిండి జ్ఞానోదయం పొందాడు. అతని జ్ఞానానికి హద్దులు లేవు. ఆ చెట్టుకు బోధి వృక్ష అని పేరు పెట్టారు. అతను కొత్తగా కనుగొన్న జ్ఞానంతో చాలా సంతృప్తి చెందాడు మరియు సారనాథ్లో జ్ఞానోదయం గురించి తన మొదటి ప్రసంగం చేశాడు. ప్రపంచంలో ప్రజలు ఎదుర్కొంటున్న బాధలు మరియు కష్టాల వెనుక ఉన్న అంతిమ సత్యాన్ని అతను కనుగొన్నాడు. ఇది వారి కోరికలు మరియు భూసంబంధమైన వస్తువులపై ఆకర్షణ కారణంగా జరిగింది.
అతను మరణించిన కొన్ని శతాబ్దాల తరువాత, అతను బుద్ధుడు అని పిలువబడ్డాడు, అంటే జ్ఞానోదయం పొందినవాడు. బుద్ధుని బోధనలన్నీ వినయలో సంకలనం చేయబడ్డాయి. అతని బోధనలు మౌఖిక సంప్రదాయాల ద్వారా ఇండో-ఆర్యన్ సమాజానికి అందించబడ్డాయి.
తన ఉపన్యాసంలో, అతను కోరికలను జయించడానికి మరియు పూర్తి నియంత్రణను సాధించడానికి నోబుల్ ఎయిట్ఫోల్డ్ మార్గాన్ని పేర్కొన్నాడు. మొదటి 3 మార్గాలు భౌతిక నియంత్రణను ఎలా పొందవచ్చో వివరించాయి. పూర్తి మానసిక నియంత్రణను ఎలా సాధించాలో తదుపరి 2 మార్గాలు మాకు చూపించాయి. ప్రజలు అత్యున్నత స్థాయి మేధస్సును పొందడంలో సహాయపడటానికి చివరి 2 మార్గాలు వివరించబడ్డాయి. ఈ మార్గాలు సరైన అవగాహన, సరైన ఆలోచన, సరైన ప్రసంగం, సరైన చర్య, సరైన జీవనోపాధి, సరైన ప్రయత్నం, సరైన మైండ్ఫుల్నెస్ మరియు సరైన ఏకాగ్రత సమకాలికంగా వివరించబడ్డాయి.
"బుద్ధుడు" అనే శీర్షికను అనేక పురాతన సమూహాలు ఉపయోగించాయి మరియు ప్రతి సమూహానికి దాని అర్థం ఉంది. బౌద్ధమతం అనే పదం జ్ఞానోదయం పొందిన మరియు తన అజ్ఞాన దశ నుండి లేచిన జీవిని సూచిస్తుంది. గౌతమ బుద్ధుని కంటే పూర్వం బుద్ధులు ఉండేవారని, భవిష్యత్తులో కూడా బుద్ధులు ఉంటారని బౌద్ధమతం నమ్ముతుంది. బౌద్ధులు గౌతమబుద్ధుని జీవితం అతని పుట్టినప్పటి నుండి అతని జ్ఞానోదయం మరియు నిర్వాణ దశకు వెళ్లే వరకు జరుపుకుంటారు.
యాత్రికులు | పాలకుల పాలన | సహకారం మరియు ఇతరాలు. |
డీమాకోస్ | బిందుసారుని పాలనలో భారతదేశానికి వచ్చారు. | - |
కాలం: (320-273 BC) | ||
ఎవరు: గ్రీక్ రాయబారి | ||
మెగస్తనీస్ | చంద్రగుప్త మౌర్యుని ఆస్థానంలో సందర్శించిన సెల్యూకస్ నికేటర్ రాయబారి. | ఇండికా అనే ఆసక్తికరమైన పుస్తకాన్ని రాశారు . |
కాలం: (302-298 BC) | ||
ఎవరు: గ్రీక్ ఎథ్నోగ్రాఫర్ & రాయబారి. | ||
టోలెమీ | - | ప్రాచీన భారతదేశం యొక్క వివరణను అందించే " భారతదేశ భౌగోళిక శాస్త్రం " వ్రాశారు . |
కాలం: 130 AD | ||
ఎవరు: గ్రీస్ మరియు జియోగ్రాఫర్ నుండి. | ||
ఫా-హీన్ | చంద్రగుప్తుడు II విక్రమాదిత్య పాలనలో భారతదేశానికి వచ్చాడు. | - బుద్ధుని జన్మస్థలమైన లుంబినిని సందర్శించారు. |
కాలం: (405-411 AD) | - అతని ట్రావెలాగ్ “బౌద్ధ రాజ్యాల రికార్డులు”. | |
ఎవరు: చైనీస్ బౌద్ధ సన్యాసి | - ఫో-క్యో-కి రాశారు . | |
హ్యూయెన్-త్సాంగ్ | హర్షవర్ధనుని కాలంలో భారతదేశాన్ని సందర్శించారు. | - తాష్కెంట్ మరియు స్వాత్ వ్యాలీ మీదుగా వచ్చింది. |
కాలం: (630-645 AD) | - పుస్తకం " సి-యు-కి లేదా పాశ్చాత్య ప్రపంచ రికార్డులు ". | |
ఎవరు: చైనీస్ బౌద్ధ సన్యాసి | ||
I-tsing | బౌద్ధమతానికి సంబంధించి భారతదేశాన్ని సందర్శించారు. | - అతని రచనలు ప్రముఖ సన్యాసుల జీవిత చరిత్రలు. |
కాలం: ( 671- 695 AD) | - Gives useful information about the social, religious and cultural life of the people of this country. | |
ఎవరు: చైనీస్ యాత్రికుడు | ||
Al-Masudi | - | Gives an extensive account of India in his work “Muruj-ul-Zahab”. |
Period: (957 A.D.) | ||
Who: Arab Traveller | ||
Al- Beruni or Abu Rehan Mahamud | Came along with Mahmud Ghazni during one of his Indian raids. | - First Muslim Scholar to study India also known as founder of Indology. |
Period: (1024-1030 A.D.) | - Wrote “ Tahqiq-i-Hind/Kitab-ul-Hind. | |
Who: Muslim Scholar and Polymath | ||
Marco Polo | Visited South India in 1294 A.D during the reign of Pandyan ruler of Madurai, Madverman, Kulshekhara (1272-1311) | His work “The Book of Sir Marco Polo” which gives an invaluable account of the economic history of India. |
Period: (1292-1294 AD) | ||
Who: Venetian Traveller | ||
Ibn Batuta | Visited India during the reign of Muhammad-Bin-Tughlaq. | His book “ Rehla” (the travelogue) |
Period: (1333-1347 A.D.) | ||
Who: Morrish traveller | ||
Shihabuddin al-Umari | - | He gives a vivid account of India in his book “ Masalik albsar fi-mamalik al-amsar” |
Period: (1348 A.D.) | ||
Who: Came from Damascus | ||
Nicolo Conti | Came during the rule of Devraya I of Sangam Dynasty of Vijayanagar empire. | Given a graphic account of Vijayanagaras capital. |
Period: (1420-1421 A.D.) | ||
Who: Venetian traveller | ||
Abdur Razzaq | - Came during the rule of Devraya II of Sangam dynasty of Vijaynagar Empire. | Given a brief account of this countryside, in his Matla us Saddin wa Majuma ul Baharain. |
Period: (1443-1444 A.D.) | - Came in India at Zamorin's Calicut. | |
Who: Persian traveller, Ambassador of Shahrukh of Timurid dynasty. | ||
Athanasius Nikitin | Visited South India in 1470. | -He describes the condition of the Bahmani kingdom under Muhammad III (1463-82). |
Period: (1470- 1474 A.D.) | - His narrative “ The journey beyond 3 seas” | |
Who: Russian merchant | ||
Duarte Barbosa | - | He has given a brief description of the government and the people of Vijayanagar Empire. |
Period: (1500-1516 A.D.) | ||
Who: Portuguese traveller | ||
Domingo Paes | Visited the court of Krishnadeva Raya of Vijayanagar Empire. | - |
Period: (1520-1522 A.D.) | ||
Who: Portuguese traveller | ||
Fernao Nuniz | Came during the rule of Achyutdeva Raya of Tuluv dynasty of vijayanagar Empire. | Wrote history of the empire from its earliest times of the closing years of Achyutdeva Raya’s reign. |
Period: (1535-1537 A.D.) | ||
Who: Portuguese merchant | ||
John Hughen Von Linschotten | - | Given a valuable account of the social and economic life of South India. |
Period: (1583 A.D.) | ||
Who: Dutch traveller | ||
William Hawkins | Came in India at the reign of Jahangir,the great Mughal Emperor. William finch came with him. | - |
Period: (1608-1611 A.D.) | ||
Who: Ambassador of James I, king of England. | ||
Sir Thomas Roe | Came in India at the reign of Jahangir,the great Mughal Emperor. | - |
Period: (1615-1619 A.D.) | ||
Who: Ambassador of James I, king of England. | ||
Edward Terry | - | Describe about Indian social (Gujarat) behaviour. |
Period: (1616 A.D.) | ||
Who: Ambassador of Thomas Roe. | ||
Franciso Palsaert | - | Gave a vivid account of the flourishing trade at Surat, Ahmadabad, Broach, Cambay, Lahore, Multan etc. |
Period: (1620-1627 A.D.) | ||
Who: Dutch traveller stayed at Agra. | ||
Peter Mundy | Came in the reign of the Mughal Emperor, Shahjahan. | Gives valuable information about the living standard of the common people in the Mughal Empire. |
Period: (1630-34 A.D.) | ||
Who: Italian traveller | ||
John Albert de Mandesto | Reached Surat in 1638 A.D. | - |
Period: (1638 A.D.) | ||
Who: German traveller | ||
Jeen Baptiste Tavernier | Visited India 6 times in the reign of Shahjahan and Aurangzeb. | - |
Period: (1638-1663 A.D.) | ||
Who: French traveller | ||
Nicolao Manucci | He got service at the court of Dara Shikoh. | - |
Period: (1653-1708 A.D.) | ||
Who: Italian traveller | ||
Francois Bernier | Danishamand Khan, a noble of Aurangzeb was his patron. | - |
Period: (1656- 1717 A.D.) | ||
Who: French physician and Philosopher. | ||
Jean de Thevenot | - | Given an account of cities like Ahmadabad, Cambay, Aurangabad and Golconda. |
Period: (1666 A.D.) | ||
Who: French traveller | ||
John Fryer | Given a vivid account of Surat and Bombay. | |
Period: (1672-1681 A.D.) | ||
Who: English traveller | ||
Gemelli Careri | - | His remarks on the Mughal emperor’s military organisation and administration are important. |
Period: (1695 A.D.) |
మొదటి బౌద్ధ మండలి- 400 BC
- మొదటి బౌద్ధ మండలి రాజగృహలోని సత్తపన్ని గుహలలో సమావేశమైంది
- ఇది అజాతశత్రు రాజు ఆధ్వర్యంలో జరిగింది
- మొదటి బౌద్ధ మండలికి సన్యాసి మహాకశ్యప అధ్యక్షత వహించారు
- మొదటి బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా బుద్ధుని బోధనలు (సూత్తం) మరియు సన్యాసులకు (వినయ) సన్యాసుల క్రమశిక్షణ మరియు మార్గదర్శకాలను సంరక్షించడం.
- ఇది బుద్ధుని మరణానంతరం జరిగింది.
- సన్యాసులు ఆనంద మరియు ఉపాలి వరుసగా సూతాలు మరియు వినయలను పఠించారు
- ఈ మండలిలో అభిదమ్మ పిటక కూడా పఠించారు.
రెండవ బౌద్ధ మండలి- 383 BC
- రెండవ బౌద్ధ మండలి వైశాలిలో జరిగింది
- ఇది కాలాశోకుని ఆధ్వర్యంలో జరిగింది
- రెండవ బౌద్ధ మండలికి సబకామి అధ్యక్షత వహించారు
- రెండవ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా వివిధ ఉపవిభాగాల విభేదాలను పరిష్కరించడం.
- ఈ మండలి మహాసాంగికలను కానానికల్ బౌద్ధ గ్రంథాలుగా తిరస్కరించింది. ఈ కారణంగా, కౌన్సిల్ చారిత్రకంగా పరిగణించబడుతుంది.
మూడవ బౌద్ధ మండలి–250 BC
- మూడవ బౌద్ధ మండలి మగధ సామ్రాజ్యంలోని పాటలీపుత్రలో జరిగింది
- ఇది అశోక చక్రవర్తి ఆధ్వర్యంలో జరిగింది
- మూడవ బౌద్ధ మండలికి మొగ్గలిపుట్ట టిస్సా అధ్యక్షత వహించారు
- మూడవ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా బౌద్ధమతంలోని వివిధ పాఠశాలలను విశ్లేషించడం మరియు వాటిని శుద్ధి చేయడం.
- ఈ కౌన్సిల్ తర్వాత బౌద్ధమతాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి అశోకుడు అనేక సమూహాలను వివిధ దేశాలకు పంపాడు.
నాల్గవ బౌద్ధ మండలి- 72 AD
- నాల్గవ బౌద్ధ మండలి కాశ్మీర్లో జరిగింది
- ఇది కనిష్క చక్రవర్తి ఆధ్వర్యంలో జరిగింది
- నాల్గవ బౌద్ధ మండలికి వసుమిత్ర మరియు అశ్వఘోష అధ్యక్షత వహించారు
- ఈ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా వివిధ ఆలోచనా పాఠశాలల మధ్య వివిధ విభేదాల సయోధ్య.
- ఈ కౌన్సిల్ తర్వాత బౌద్ధమతంలోని హీనయాన మరియు మహాయాన విభాగాలు విడిపోయాయి.
ఐదవ బౌద్ధ మండలి- 1871
- ఐదవ బౌద్ధ మండలి మయన్మార్లోని మాండలేలో జరిగింది, దీనిని బర్మా అని పిలుస్తారు.
- ఇది బర్మా రాజ్యం రాజు మిండన్ ఆధ్వర్యంలో ఉంది
- ఐదవ బౌద్ధ మండలికి జాగరాభివంశ, నరిందభిధజ మరియు సుమంగళసామి అధ్యక్షత వహించారు.
- ఈ కౌన్సిల్ యొక్క ఎజెండా బౌద్ధ అభ్యాసాలన్నింటినీ పఠించడం మరియు వాటిని చిన్న వివరాలతో పరిశీలించడం.
- ఈ కౌన్సిల్కు మయన్మార్ వెలుపల పెద్దగా గుర్తింపు లేదు, ఎందుకంటే బర్మాతో పాటు ఏ ప్రధాన బౌద్ధ దేశాలు కౌన్సిల్కు హాజరుకాలేదు.
ఆరవ బౌద్ధ మండలి- 1954
- ఐదవ బౌద్ధ మండలి యాంగోన్ (రంగూన్), మయన్మార్ (బర్మా)లోని కబా అయేలో సమావేశమైంది.
- ఇది రిపబ్లిక్ ఆఫ్ మయన్మార్ యొక్క ప్రధాన మంత్రి యు.ను ఆధ్వర్యంలో జరిగింది
- ఆరవ బౌద్ధ మండలికి మహాసి సయాదవ్ మరియు భదంత విచిత్తసారభివంశం అధ్యక్షత వహించారు.
- ఐదవ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా బౌద్ధమతం యొక్క ప్రామాణికమైన ధర్మం మరియు వినయాన్ని సమర్థించడం మరియు సంరక్షించడం.
- ఒక ప్రత్యేక మహా పస్సనా గుహ (గుహ) నిర్మించబడింది, ఇది మొదటి బౌద్ధ మండలి జరిగిన గుహను పోలి ఉంటుంది.
- మొదటి బౌద్ధ మండలి- 400 BCమొదటి బౌద్ధ మండలి రాజగృహలోని సత్తపన్ని గుహలలో సమావేశమైందిఇది అజాతశత్రు రాజు ఆధ్వర్యంలో జరిగిందిమొదటి బౌద్ధ మండలికి సన్యాసి మహాకశ్యప అధ్యక్షత వహించారుమొదటి బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా బుద్ధుని బోధనలు (సూత్తం) మరియు సన్యాసులకు (వినయ) సన్యాసుల క్రమశిక్షణ మరియు మార్గదర్శకాలను సంరక్షించడం.ఇది బుద్ధుని మరణానంతరం జరిగింది.సన్యాసులు ఆనంద మరియు ఉపాలి వరుసగా సూతాలు మరియు వినయలను పఠించారుఈ మండలిలో అభిదమ్మ పిటక కూడా పఠించారు.రెండవ బౌద్ధ మండలి- 383 BCరెండవ బౌద్ధ మండలి వైశాలిలో జరిగిందిఇది కాలాశోకుని ఆధ్వర్యంలో జరిగిందిరెండవ బౌద్ధ మండలికి సబకామి అధ్యక్షత వహించారురెండవ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా వివిధ ఉపవిభాగాల విభేదాలను పరిష్కరించడం.ఈ మండలి మహాసాంగికలను కానానికల్ బౌద్ధ గ్రంథాలుగా తిరస్కరించింది. ఈ కారణంగా, కౌన్సిల్ చారిత్రకంగా పరిగణించబడుతుంది.మూడవ బౌద్ధ మండలి–250 BCమూడవ బౌద్ధ మండలి మగధ సామ్రాజ్యంలోని పాటలీపుత్రలో జరిగిందిఇది అశోక చక్రవర్తి ఆధ్వర్యంలో జరిగిందిమూడవ బౌద్ధ మండలికి మొగ్గలిపుట్ట టిస్సా అధ్యక్షత వహించారుమూడవ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా బౌద్ధమతంలోని వివిధ పాఠశాలలను విశ్లేషించడం మరియు వాటిని శుద్ధి చేయడం.ఈ కౌన్సిల్ తర్వాత బౌద్ధమతాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి అశోకుడు అనేక సమూహాలను వివిధ దేశాలకు పంపాడు.నాల్గవ బౌద్ధ మండలి- 72 ADనాల్గవ బౌద్ధ మండలి కాశ్మీర్లో జరిగిందిఇది కనిష్క చక్రవర్తి ఆధ్వర్యంలో జరిగిందినాల్గవ బౌద్ధ మండలికి వసుమిత్ర మరియు అశ్వఘోష అధ్యక్షత వహించారుఈ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా వివిధ ఆలోచనా పాఠశాలల మధ్య వివిధ విభేదాల సయోధ్య.ఈ కౌన్సిల్ తర్వాత బౌద్ధమతంలోని హీనయాన మరియు మహాయాన విభాగాలు విడిపోయాయి.ఐదవ బౌద్ధ మండలి- 1871ఐదవ బౌద్ధ మండలి మయన్మార్లోని మాండలేలో జరిగింది, దీనిని బర్మా అని పిలుస్తారు.ఇది బర్మా రాజ్యం రాజు మిండన్ ఆధ్వర్యంలో ఉందిఐదవ బౌద్ధ మండలికి జాగరాభివంశ, నరిందభిధజ మరియు సుమంగళసామి అధ్యక్షత వహించారు.ఈ కౌన్సిల్ యొక్క ఎజెండా బౌద్ధ అభ్యాసాలన్నింటినీ పఠించడం మరియు వాటిని చిన్న వివరాలతో పరిశీలించడం.ఈ కౌన్సిల్కు మయన్మార్ వెలుపల పెద్దగా గుర్తింపు లేదు, ఎందుకంటే బర్మాతో పాటు ఏ ప్రధాన బౌద్ధ దేశాలు కౌన్సిల్కు హాజరుకాలేదు.ఆరవ బౌద్ధ మండలి- 1954ఐదవ బౌద్ధ మండలి యాంగోన్ (రంగూన్), మయన్మార్ (బర్మా)లోని కబా అయేలో సమావేశమైంది.ఇది రిపబ్లిక్ ఆఫ్ మయన్మార్ యొక్క ప్రధాన మంత్రి యు.ను ఆధ్వర్యంలో జరిగిందిఆరవ బౌద్ధ మండలికి మహాసి సయాదవ్ మరియు భదంత విచిత్తసారభివంశం అధ్యక్షత వహించారు.ఐదవ బౌద్ధ మండలి యొక్క ఎజెండా బౌద్ధమతం యొక్క ప్రామాణికమైన ధర్మం మరియు వినయాన్ని సమర్థించడం మరియు సంరక్షించడం.ఒక ప్రత్యేక మహా పస్సనా గుహ (గుహ) నిర్మించబడింది, ఇది మొదటి బౌద్ధ మండలి జరిగిన గుహను పోలి ఉంటుంది.బౌద్ధ మండలి -నాల్గవ బౌద్ధ మండలి యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం ఏమిటి?నాల్గవ బౌద్ధ మండలి 72 ADలో కాశ్మీర్లో కనిష్కుని ఆధ్వర్యంలో జరిగింది. ఇది సర్వస్తివాదిన్ అభిధర్మ గ్రంథాలను క్రమబద్ధీకరించడానికి నిర్వహించబడింది, ఇవి పూర్వ ప్రాకృత మాతృభాషల నుండి సంస్కృతం యొక్క శాస్త్రీయ భాషలోకి అనువదించబడ్డాయి.బౌద్ధ సభలు ఎందుకు జరిగాయి?బుద్ధుని బోధనలు (సూత్తం) మరియు శిష్యుల కోసం నియమాలను పరిరక్షించే ఉద్దేశ్యంతో ఈ మండలి జరిగింది. మొదటి కౌన్సిల్ యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, 500 మంది సీనియర్ సన్యాసులు వినయ-పిటక మరియు సుత్త-పిటకలను బుద్ధుని యొక్క ఖచ్చితమైన బోధనగా స్వీకరించారు, ఇది రాబోయే తరాల సన్యాసినులు మరియు సన్యాసులు గుర్తుంచుకోవడానికి మరియు ఉంచడానికి.
- 9-3-24
- బౌద్ధమతం గ్రంథాలు అనేకాలు ఉన్నాయి. వీటిని అధ్యయన గ్రంథాలుగాను, కొందరు పూజార్హాలుగానూ కూడా చూస్తారు. ప్రధానంగా బౌద్ధ సూత్రాలు సంస్కృతంలో త్రిపిటకాలు (పాళీ భాషలో "తిపిటక") - అనగా మూడు బుట్టలు. అవి
థెరవాడ బౌద్ధ సంప్రదాయంలో పాళీ పఠనం * ప్రాథమిక ఉచ్చారణ వందనా త్రివిధ రత్నాలకు నివాళులర్పించడం తి-సరణ అనువాదం: మూడు శరణాలయాలు నా ఆశ్రయం గా నేను బుద్ధుని వద్దకు వెళ్తాను. పంచ-శిల అనువాదం: ఐదు సూత్రాలు ప్రాణులను నాశనం చేయకుండా ఉండాలనే నియమాన్ని నేను పాటించాను. బుద్ధ వందన అనువాదం - బుద్ధునికి నివాళులర్పించడం ధమ్మ వందన స్వక్ఖతో భగవత ధమ్మో సందిత్థికో అకాలికో ఏహి-పస్సికో ఓపనాయికో పచ్చట్టం వేదితబ్బో అనువాదం - బోధనలకు నివాళులర్పించడం శంఖ వందన సుపతి-పన్నో భగవతో సావక సంఘో, ఉజుపతి-పన్నో భగవతో సావక సంఘో. అనువాదం - బుద్ధుని శిష్యులకు నివాళులర్పించడం మహా-మంగళ సుత్త ఏవం మే సుత్తమ్ êకం సమయం భగవా సావత్థియం విహరతి జేతవానే అనతపిండికస్స ఆరామం, అసవనా కా బలానం పండితానాం చ సేవనా పతిరుప దేస వసో చ పుబ్బే చ కత పుఞ్నత బాహు సచ్చం చ సిప్పన్ చ వినయో చ సుశిక్ఖితో మాతా పితు ఉపాత్థానం పుత్తదరస్స సంగహో దానం చ ధమ్మ కారియః చ నాతకనం చ సంగహో Âరతి విరాటి పాప మజ్జపనా కా సంజ్ఞామో గారవో చ నివాతో చ సంతుత్థి చ కతఞ్ఞుత ఖంతి చ సావచస్సతా సమానానం చ దస్సనం తపో చ బ్రాహ్మణ కార్యం చ అరియ సచ్చ న దస్సనం నిబ్బన ఫుత్తస్స లోక ధమ్మేహి చిత్తం యస్స న కంపతి êతాదిసాని కత్వాన సబ్బత్త మపరాజితా అనువాదం: ఆశీర్వాదాలపై ప్రసంగం నేను ఈ విధంగా విన్నాను: ఒకానొక సందర్భంలో మహనీయుడు సవతికి సమీపంలోని జెటాస్ గ్రోవ్లోని అనాథపిండిక ఆశ్రమంలో నివసించేవాడు. ఇప్పుడు రాత్రి చాలా దూరం గడిచినప్పుడు, ఒక దేవత, దాని అద్భుతమైన వైభవం మొత్తం జెటా గ్రోవ్ను ప్రకాశవంతం చేసింది, ఆ మహనీయుని సన్నిధికి వచ్చి, సమీపంలోకి వచ్చి, గౌరవంగా నమస్కరించి, ఒక వైపున నిలబడింది. ఈ విధంగా నిలబడి, అతను ఉన్నతమైన వ్యక్తిని పద్యంలో సంబోధించాడు: మూర్ఖులతో సహవాసం చేయకపోవడం, జ్ఞానులతో సహవాసం చేయడం, గౌరవానికి అర్హమైన వారిని గౌరవించడం - ఇదే అత్యున్నతమైన దీవెన. అపారమైన అభ్యాసం, పరిపూర్ణమైన హస్తకళ, అత్యంత శిక్షణ పొందిన క్రమశిక్షణ మరియు ఆహ్లాదకరమైన ప్రసంగం తండ్రి మరియు తల్లి యొక్క మద్దతు, భార్య మరియు పిల్లలను ఆదరించడం మరియు శాంతియుతమైన వృత్తులు - ఇది అత్యున్నతమైన ఆశీర్వాదం. ఉదారత, ధర్మబద్ధమైన నడవడిక, బంధువుల సహాయం, మరియు నిందారహితమైన చర్యలు చెడును ఆపడం మరియు దూరంగా ఉండటం, మత్తు పదార్థాల పట్ల సహనం మరియు ధర్మంలో స్థిరత్వం - ఇది అత్యున్నతమైన వరం. భక్తి, వినయం, తృప్తి, కృతజ్ఞత మరియు ధర్మాన్ని సకాలంలో వినడం సహనం, విధేయత, సమనాల (పవిత్రమైనవారు) దర్శనం మరియు తగిన సమయాలలో మతపరమైన చర్చలు - ఇది అత్యున్నతమైన దీవెన. స్వీయ నియంత్రణ, పవిత్ర జీవితం, గొప్ప సత్యాలను గ్రహించడం మరియు నిబ్బానా యొక్క సాక్షాత్కారం ప్రాపంచిక ఆకస్మిక పరిస్థితులతో ఎవరి మనస్సు చలించదు, దుఃఖం లేని, స్టెయిన్లెస్ మరియు సురక్షితమైనది - ఇది అత్యున్నతమైన దీవెన. వారికి, ఇలాంటి విషయాలను నెరవేర్చడం, ప్రతిచోటా అజేయంగా ఉండటం, అన్ని విధాలుగా సంతోషంగా సాగడం - ఇవే అత్యున్నతమైన ఆశీర్వాదాలు. కరణీయ సుత్త కరణియ - మత్త కుసలిన - యంతం సంతం పదం అభిసమేచ్చ, Santussakô ca subharô ca - appa kicco ca salla-huka vutti, నా చ ఖుద్దం సమాచార కించి - యేనా విఞ్ను పరే ఉపవాదేయ్యుం యకేసి పాన భూతత్తి - తసా వా థావర వా అనవా, సేసా, దిత్థా వా యావా అద్దిత్థా - యచ దూరే వాసంతి అవిదూరే, నా పరో పరం నికుబ్బేథ - నాతి మంఙ్ఞత కథాసి నామ్ కంచి, మాతా యథా నియమం పుట్టం - ఆయుష్ ఏక పుత్త మను రక్షే, మెట్టం చ సబ్బ లోకస్మిన్ - మానసం భావే అపరిమానం, తిత్థం కారం నిసిన్నో వా - సేయానో వా యావ తస్స విగత మిద్ధో, దిత్తిన్ కా అనుప గామా - శిలావా దస్సనేన సంపన్నో,
తన మంచిలో నైపుణ్యం ఉన్నవాడు మరియు ఆ ప్రశాంత స్థితిని పొందాలనుకునేవాడు ప్రవర్తించాలి (అలా:) అతను చేయగలడు, నిటారుగా, సంపూర్ణంగా నిటారుగా, విధేయుడు, సౌమ్యుడు మరియు వినయం. తృప్తి, సులభంగా మద్దతు ఇవ్వగల, కొన్ని విధులతో, తేలికైన జీవనోపాధి, ఇంద్రియాలలో నియంత్రణ, వివేకం, వివేకం లేనివాడు, అత్యాశతో కుటుంబాలతో అనుబంధించకూడదు. ఇతర జ్ఞానులు అతనిని దూషించే విధంగా అతను ఏ చిన్న తప్పు చేయకూడదు. సమస్త ఏ జీవులు ఉన్నాయో: బలహీనమైన లేదా బలమైన, పొడవాటి, బలిష్టమైన, లేదా మధ్యస్థ, పొట్టి, చిన్న, లేదా పెద్ద, కనిపించని లేదా కనిపించనివి, దూరంగా లేదా సమీపంలో నివసించేవి, జన్మించినవి మరియు పుట్టబోయేవి --అన్ని జీవులు ఉండవచ్చు. , మినహాయింపు లేకుండా, సంతోషంగా-మనస్సుతో ఉండండి! ఒకరిని మరొకరు మోసగించకూడదు లేదా ఏ ప్రదేశంలోనైనా ఏ వ్యక్తిని తృణీకరించకూడదు. కోపంలో లేదా చెడు కోరికతో, అతను మరొకరికి హాని కోరుకోకూడదు. తల్లి తన ఏకైక బిడ్డను తన ప్రాణాలను సైతం పణంగా పెట్టి రక్షించుకున్నట్లే, అతను అన్ని జీవుల పట్ల అపరిమితమైన హృదయాన్ని పెంపొందించుకోనివ్వండి. అపరిమితమైన ప్రేమతో కూడిన అతని ఆలోచనలు ప్రపంచమంతా వ్యాపించనివ్వండి: పైన, క్రింద మరియు అంతటా - ఎటువంటి అడ్డంకులు లేకుండా, ఎటువంటి ద్వేషం లేకుండా, ఎటువంటి శత్రుత్వం లేకుండా, అతను నిలబడినా, నడిచినా, కూర్చున్నా లేదా పడుకున్నా, అతను మెలకువగా ఉన్నంత వరకు, అతను ఉండాలి. బుద్ధిని పెంపొందించుకోండి. ఇది అత్యున్నత ప్రవర్తన అని వారు అంటున్నారు. తప్పులో పడకుండా, సద్గుణవంతుడు మరియు అంతర్దృష్టి కలిగినవాడు, అతను ఇంద్రియ-కోరికలతో అనుబంధాన్ని వదులుకుంటాడు. అతను ఖచ్చితంగా మళ్ళీ ఏ కడుపులోనూ పుట్టడు. రతన సుత్త తస్మాహి భూతాని సమాథ సబ్బే - మెట్టమ్ కరోథ మనుషియా పజాయ, యమ్ కించి విత్తమ్ ఇధ వా హురం వా - సఙ్గేసు వా యం రతనం పాణితం, ఖాయం విరగం అమతం పాణితం - యదజ్ఝగ సఖ్యముని సమాహితో, యంబుద్ధ సేత్తో పరివన్నయి సూచిం - సమాధి మానమ్ తారికఞ్నా మాహు యే సుప్ప యుత్త మానస దల్హేన - నిక్కమినో గతమ శాసనంహి యే అరియ సచ్చాని విభవయంతి - గంభీర పఞ్ఞన సుదాసితాని, సహవస్స దస్సన సంపదయ - తయస్సు ధమ్మ జహితా భవన్తి, కించపి సో కమ్మం కరోతి పాపకం - కాయేన వాచా ఉదచేతస వా, వనప్పగుంబే యథా ఫుస్సితగ్గే - గిమ్హాన మాసే పాఠమస్మిన్ గిమ్హే, వరో వరణ్ణూ వరదో వరహారో - అనుత్తరో ధమ్మ వరం అదేశాయి, ఖినం పురాణం నవం నెత్తి సంభవం - విరత్త చిత్త âయాతికే భవస్మిం, యానిధ భూతాని సమాగతాని -- భూమ్మని వా యానివ అంతలిక్ఖే, యానిధ భూతాని సమాగతాని -- భూమ్మని వా యానివ అంతలిక్ఖే, యానిధ భూతాని సమాగతాని -- భూమ్మని వా యానివ అంతలిక్ఖే, అనువాదం - ది జ్యువెల్ డిస్కోర్స్ ఈ ఉపన్యాసం వెసలి నగరంలో బుద్ధుడు అందించాడు, దీని పౌరులు కరువు, తెగులు మరియు దుష్టశక్తుల నుండి వచ్చిన ఆటంకాలతో బాధపడుతూ బుద్ధుని సహాయం కోసం విజ్ఞప్తి చేశారు. వెసలి ప్రజల రక్షణకు గుర్తుగా, బుద్ధుడు ఈ ఉపన్యాసం చేసాడు, దాని తర్వాత దుష్టశక్తులు భూతవైద్యం మరియు తెగులు తగ్గాయి. ఇక్కడ ఏ జీవులు సమీకరించబడ్డాయో, భూలోకమైనా, దివ్యమైనా, వారంతా సంతోషంగా ఉంటారు కదా! దీని ప్రకారం, సమస్త జీవులారా, జాగ్రత్తగా ఉండండి! పగలు మరియు రాత్రి, మీకు నైవేద్యాలు తెచ్చే మానవులకు మీ ప్రేమను చూపండి. కావున వారిని ఉత్సాహముగా కాపాడుము. ఇక్కడ లేదా అవతల ప్రపంచంలో ఏదైనా నిధి ఉంది, లేదా విలువైన ఆభరణంలో ఏదైనా విలువైన ఆభరణం ఉంటుంది. ఈ సత్యం ద్వారా ఆనందం ఉండవచ్చు! శాక్యుల యొక్క ప్రశాంతమైన ఋషి విరమణ, మోహ రహిత, అమరత్వం సుప్రీం అని గ్రహించాడు. బుద్ధుడు పరమాత్మచే ప్రశంసించబడిన ఆ పవిత్రతను "అంతరాయం లేని ఏకాగ్రతగా వర్ణించారు. అలాంటి ఏకాగ్రత మరొకటి లేదు. నిశ్చయంగా, ఈ అమూల్యమైన రత్నం ధర్మంలో ఉంది. ఈ సత్యం ద్వారా ఆనందం కలుగుతుంది! సద్గురువులచే స్తుతింపబడిన ఆ ఎనిమిది మంది వ్యక్తులు నాలుగు జంటలు. వారు, నైవేద్యాలకు అర్హులు, స్వాగతించేవారి శిష్యులు, - ఈ బహుమానాలకు సమృద్ధిగా ఫలాలు అందిస్తారు. నిశ్చయంగా, ఈ విలువైన ఆభరణం శంఖంలో ఉంది. దృఢమైన మనస్సుతో, గోతమ రాజ్యంలో తమను తాము పూర్తిగా అన్వయించుకుని, (అభిరుచి నుండి) మినహాయించబడి, వారు "సాధించవలసిన దానిని" సాధించారు మరియు మరణరహితంలోకి దూకి, వారు ధర లేకుండా పొందిన శాంతిని అనుభవిస్తారు. ఈ సత్యం ద్వారా ఆనందం ఉండవచ్చు! నిశ్చయంగా, శంఖంలో విలువైన రత్నం ఉంది. లోతైన జ్ఞానముతో ఆయనచే బోధించబడిన గొప్ప సత్యాలను స్పష్టంగా గ్రహించేవారు, వారు ఎంత అజాగ్రత్తగా ఉన్నా, ఎనిమిదవ జన్మను పొందరు. నిశ్చయంగా, ఈ విలువైన ఆభరణం శంఖంలో ఉంది. అంతర్దృష్టి సముపార్జనతో అతనికి, మూడు షరతులు నిష్ఫలమవుతాయి - అవి స్వీయ-భ్రాంతి, సందేహం మరియు (తప్పు) ఆచారాలు మరియు వేడుకలలో ఏదైనా ఉంటే. నాలుగు దుఃఖాల నుండి, అతను పూర్తిగా విముక్తి పొందాడు మరియు ఆరు ఘోరమైన నేరాలను చేయలేడు. నిశ్చయంగా, ఈ విలువైన ఆభరణం శంఖంలో ఉంది. అతను ఏ చెడు పని చేసినా, చేతగాని, మాటతోగాని, ఆలోచనతోగాని, దానిని దాచుకోలేడు; ఎందుకంటే మార్గాన్ని చూసిన వ్యక్తికి అలాంటి చర్య అసాధ్యం అని చెప్పబడింది. నిశ్చయంగా, ఈ విలువైన ఆభరణం శంఖంలో ఉంది. వేసవి కాలం యొక్క మొదటి వేడిలో వికసించిన చెట్ల శిఖరాలతో ఉన్న అడవుల్లో లాగా, నిబ్బరానికి దారితీసే ఉత్కృష్టమైన సిద్ధాంతం, అత్యున్నతమైన మంచి కోసం బోధించబడింది. నిశ్చయంగా, బుద్ధునిలో ఈ విలువైన ఆభరణం ఉంది. సాటిలేని శ్రేష్ఠుడు, తెలిసినవాడు, ఇచ్చేవాడు మరియు శ్రేష్ఠతను తీసుకువచ్చేవాడు అద్భుతమైన సిద్ధాంతాన్ని వివరించాడు. నిశ్చయంగా, బుద్ధునిలో ఈ విలువైన ఆభరణం ఉంది. వారి గతం అంతరించి పోయింది, తాజాగా మారడం లేదు, వారి మనసులు భవిష్యత్ జన్మతో ముడిపడి ఉండవు, వారి కోరికలు పెరగవు - ఆ జ్ఞానులు ఈ దీపం వలె కూడా ఆరిపోతారు. నిశ్చయంగా, ఈ విలువైన ఆభరణం శంఖంలో ఉంది. మేము ఇక్కడ సమావేశమైన, భూసంబంధమైన లేదా ఖగోళ జీవులమైనా, దేవతలు మరియు మనుషులచే గౌరవించబడిన నిష్ణాతుడైన బుద్ధునికి నమస్కరిస్తాము. సంతోషం కలుగుగాక! మేము ఇక్కడ సమీకరించబడిన జీవులమైనా, భూసంబంధమైనా లేదా ఖగోళమైనా, దేవతలు మరియు మనుష్యులచే గౌరవించబడిన సిద్ధమైన ధర్మానికి నమస్కరిస్తాము. సంతోషం కలుగుగాక! మేము ఇక్కడ సమీకరించబడిన జీవులమైనా, భూసంబంధమైనా లేదా దివ్యమైనా, దేవతలు మరియు మనుష్యులచే గౌరవించబడిన సాఫల్య సంఘానికి నమస్కరిస్తాము. సంతోషం కలుగుగాక! |
1 comment:
Well written, good information.
Post a Comment